Fenomenologisk reduktion är ett av de centrala begreppen i Husserls fenomenologi , förknippat med processen för befrielse av medvetandet från den naturalistiska attityden . Ursprunget till denna praxis kan hittas i Descartes radikala tvivel . Fenomenologisk reduktion betyder bokstavligen att saker reduceras till fenomen och att diskussionen om deras verkliga status tas bort från parentesen. Husserl kallar denna övergång från en naturlig attityd till en transcendentalt-fenomenologisk för "kopernikansk revolution" [1] .
Fenomenologisk reduktion genomförs tillsammans med epoken - avhållsamheten från preliminära bedömningar om den verkliga världen.
"Fenomenologisk reduktion" som helhet är en kombination av olika reduktioner: fenomenologisk-psykologisk , eidetisk och transcendental [2] . Fenomenologisk-psykologiska och eidetiska reduktioner gör det möjligt att vända sig från uppfattningen av världen i en naturlig miljö till att fokusera på själva medvetandets upplevelser, och sedan gå från att betrakta upplevelser i sin individualitet till deras essenser . Vidare avslöjar den transcendentala reduktionen ren medvetenhet : de empiriska komponenterna i medvetandet tas ut ur parentesen, existensen av ett empiriskt subjekt och fenomenen i hans mentala liv upphör att vara föremål för uppmärksamhet. Medvetandets noetisk - noematiska struktur avslöjas .
I den naturliga miljön ges saker till mig som existerande utanför mitt medvetande, i rum och tid. Jag ser dem inte som bilder i mitt sinne, utan som en fysisk verklighet som är transcendent för mitt sinne. Genom att flytta från uppfattningen av världen (i en naturlig miljö ) till att fokusera på själva medvetandets upplevelser (i reflektion ), kommer vi att kunna implementera en fenomenologisk reduktion .
Reflektion är "en vändning av blicken - från något medvetet till ett sådants medvetande": från ett objekt som uppfattas i en naturlig miljö till en perceptionshandling (dvs från ett objekt som finns där i rymden - till ett objekt som en perception av en objekt som är i medvetandet) [3] , från vad som bedöms i bedömningen, till innebörden av denna bedömning i logisk mening [4] , etc. Således blir själva medvetandeupplevelsen i reflektion ett avsiktligt objekt.
Reflektion är immanent riktade handlingar, det vill säga sådana att "deras avsiktliga föremål ... tillhör samma ström av erfarenheter som de själva" [5] .
Genom att göra en fenomenologisk och psykologisk minskning, stänger vi av den naturliga miljön : som om vi placerar världen i en naturlig miljö, avstår vi från att bedöma deras fysiska, "spatio-temporala existens här", "från att fatta ett beslut om existensen eller världens icke-existens” [6 ] — och vi riktar vår blick inte mot det uppfattade, utan mot själva uppfattningen (fenomen, upplevelse av medvetande). Det finns en reduktion av det transcendenta "till det rent psykiska"; "är inte den [yttre] världen eller en del av den, utan världens "mening" [7] . Om det avsiktliga objektet, transcendent till handlingen, förverkligades i den naturliga attityden, överförs nu uppmärksamheten till handlingen i vilken den uppträder. Vi lever inte i avsiktliga handlingar, vi löses inte upp i dem, utan vi reflekterar över dem. Nu spelar det ingen roll "verklig existens", det vill säga om det observerade visar sig vara en hallucination, illusion etc. - den fenomenologiska sammansättningen av perception beror inte på detta. Vi överväger uppfattningen av rött, och inte denna transcendenta upplevda färg som är inneboende i ett verkligt objekt. [åtta]
Med andra ord, vi gör en fenomenologisk epok (epok är avhållsamheten från ett omdöme som "kombinerar med en orubblig eller till och med orubblig - för uppenbar - övertygelse" i sin sanning). Vi förkastar inte indikationen på existensen av en verklig sak som är inneboende i fenomenet (upplevelse av medvetande), utan vi avstår bara från att bedöma detta och begränsar oss till själva fenomenet, och betraktar denna indikation som en del av det [9] .
Jag ser på allt som i en dröm, i dagdrömmar: det finns ingen yttre rumslig värld, bara upplevelser finns kvar som fakta i mitt medvetande, "tillståndet" för ett sådant och ett mänskligt "jag", i förändringen av som en persons identiska mentala egenskaper visar sig." Det vill säga, jag fortsätter att existera som en konkret själ, ett empiriskt subjekt, i vars medvetande konkreta upplevelser kausalt kopplade till varandra äger rum (som konkreta fakta, och inte som essenser ), fastän som i frånvaro av en yttre värld, och därför med frånvaron av ens egen kropp.
Vid genomförandet av den fenomenologisk-psykologiska reduktionen är alla naturvetenskaper, såväl som andevetenskaperna (eftersom de alla också bygger på en naturlig attityd), föremål för att "stänga av".
Eidetisk reduktion är reningen av medvetandets fenomen från fakta [10] . Genomförandet av den fenomenologisk-psykologiska reduktionen rensade fenomenen av den yttre verkligheten och förvandlade dem till upplevelser av medvetande, men de förblev medvetandefakta , medvetandeverkligheter. I sättet för eidetisk reduktion "kan vi försumma den faktiska sidan av våra fenomen och bara använda dem som 'exempel'" [7] . Med andra ord, medvetandeupplevelserna tas inte som givna konkreta fenomen som existerar vid ett givet ögonblick, utan som sådana , som tidlösa varelser , "enbart som ett exempel på en viss grund för föreställning " [11] . ”Den fenomenologiska reduktionen avslöjar fenomenen med verkligt inre erfarenhet; eidetisk reduktion - de väsentliga formerna för den mentala tillvarons sfär" [7] . "Det typiska draget för alla mentala fakta blir uppenbart" [7] .
Så eidetisk reduktion är en övergång när man betraktar medvetandets upplevelser från existens till essens, från fakta till deras essenser (eidos), sett i idéation [12] .
Ren fenomenologi "behandlar uteslutande upplevelser som förstås i intuition och analyseras i en ren väsentlig universalitet, och inte med empiriska märkbara upplevelser som verkliga fakta, det vill säga upplevelser av att uppleva människor eller djur i världen som framstår som ett upplevelsefaktum" [13] .
Se även: Idéation (filosofi)Efter den fenomenologisk-psykologiska reduktionen, som "stängde av" den naturliga miljön , är den yttre världen inte längre för oss, vi begränsas av inre erfarenhet, medvetenhetsfältet, det har blivit vår "verklighet". Det är nu nödvändigt att göra medvetandet självt (cogito), dess innehåll till föremål för forskning: det fantastiska faktum att jag är medveten om något, jag upplever något, även oavsett om någon verklighet motsvarar dessa upplevelser. Det är nu nödvändigt att göra med själva medvetandet (som ett empiriskt subjekts medvetande) samma sak som tidigare med den naturliga yttre världen. [14] .
Den fenomenologisk-psykologiska reduktionen, även tillsammans med den eidetiska, är fortfarande begränsad av den verkliga världen (som den semantiska horisonten för subjektets "inre" erfarenhet, eftersom subjektet mentalliv fortfarande betraktas som en del av denna värld ). Den transcendentala reduktionen (alternativa termer: transcendental-fenomenologisk reduktion; transcendental epok) väcker frågan om vad medvetandet och den verkliga världen som är "manifesterad" i medvetandet är. Denna fråga täcker också varelsen i vilken ideal värld som helst ( entiteternas värld ) och dess "vara-för-oss". [15] Essenser, även om de inte är en del av verkligheten som uppfattas i en naturlig miljö, är ändå lika främmande, transcendenta till medvetandets omedelbara sammansättning, som verkliga ting är [16] .
Fakta om den inre erfarenheten och det ”psykologiska jaget”, som fanns kvar efter den fenomenologisk-psykologiska reduktionen, visar sig också vara en del av världen, transcendent i förhållande till det transcendentala jaget [17] . Nu stänger vi av inte bara den yttre världen, utan också den inre, det vill säga empiriska subjektiviteten.
”Den transcendentala reduktionen kan ses som en fortsättning på minskningen av psykologisk upplevelse. Det universella når nu nästa stadium. Från och med nu sträcker sig "parentes" inte bara till världen utan också till sfären av "andlig". Psykologen reducerar den vanliga stabila världen till "själens" subjektivitet, som själv är en del av världen där den lever. [18] Den transcendentala fenomenologen reducerar den psykologiskt redan renade subjektiviteten till den transcendentala, det vill säga till den universella subjektivitet som utgör världen och lagret av det "andliga" i den."
- Husserl E. Phenomenology: [Entry in the Encyclopædia Britannica]. §3Transcendental reduktion avslöjar inte bara "okroppslig", utan också "själlös" medvetenhet, det vill säga den utgör inte ett "empiriskt "jag"-subjekt" på samma sätt som materiella erfarenheter utgör avsiktliga objekt [19] . Medvetandet tas nu inte som mentala upplevelser av någon levande varelse, "komponenter av en persons andliga liv", "de" tillstånd "för ett sådant och ett mänskligt "jag", i vars förändring de identiska mentala egenskaperna hos en person manifesterar sig själva", men som "absoluta", "rena upplevelser", "ren eller transcendental" (absolut, transcendentalt ren) medvetenhet - medvetenhet i sig själv, helt rensat från verkligheten [20] . Det som återstår är "den rena upplevelsen av handlingen" och det rena "jaget" - det finns en övergång från empiriskt medvetande och empiriskt "jag" till rent medvetande och rent "jag" [21] . Det transcendentala egots vara och dess kogitationer (naturligtvis tagna som essenser) är ett apodiktiskt bevis som inte kunde upptäckas före den transcendentala reduktionen, eftersom det inte är en del av den objektiva världen [22] . Sålunda föregås i verkligheten världens naturliga varelse – den som jag bara talar och kan tala om – som en mer primär varelse i sig själv av det rena egots vara och dess kogitationer . Varandets naturliga jordmån är sekundär i sin existentiella betydelse, den förutsätter alltid det transcendentala” [23] .
Således avslöjar den transcendentala reduktionen medvetandets noetisk-noematiska struktur . På den plats för världen som uppfattas i den naturliga miljön, kvarstår nu - i rent medvetande - dess mening (noema). "Den transcendentala reduktionen utför εποχή med avseende på verkligheten, men vad den bevarar från verkligheten är noemas med den noematiska enheten som finns i dem, och därmed också det sätt på vilket det verkliga erkänns och ges i en specifik mening i medvetandet" [24 ] .
Genom att genomföra den fenomenologiska reduktionen "stänger" vi av allt transcendent i förhållande till rent medvetande, med undantag för vissa entiteter och rent "jag" [25] .
Transcendent till medvetande: