"Logiska undersökningar" ( tyska: Logische Untersuchungen , 1900 , 1901 ) är ett filosofiskt verk av E. Husserl . Även om de logiska undersökningarna ännu inte har utvecklat alla de teman som är karakteristiska för fenomenologin , är det utgångspunkten för den fenomenologiska rörelsen, om vilken Husserl själv senare sa att den för honom blev "ett genombrottsverk" [1] .
Den första volymen av de logiska undersökningarna (Prolegomena till ren logik) publicerades 1900 , den andra (Studies in Phenomenology and Epistemology) 1901 .
Den första volymen av "Logiska undersökningar" är ett integrerat och relativt litet verk ägnat åt kritik av psykologism , det vill säga att reducera innehållet i medvetandet till mentala fakta och följaktligen logik till psykologi . ”... Detta är till sitt huvudsakliga innehåll helt enkelt utvecklingen av två kompletterande föreläsningskurser under sommar- och höstterminerna 1896 i Halle . I samband med detta är en stor livlighet i presentationen, som bidrog till deras inflytande. [2]
Den andra volymen överstiger betydligt den första i volym och är sämre än den i framställningens livlighet, men det är här som fenomenologins grunder läggs ; boken består av 6 separata, små sammanlänkade studier ägnade åt beskrivningen av medvetandets innehåll och strukturer, befriade från psykologins kraft och betraktas som rena enheter . Under utarbetandet av den andra, reviderade upplagan av VI, växte studien så mycket att Husserl tog ut den i en separat bok. Den första delen av den reviderade andra volymen kom 1913, den andra 1921. [3]
Den första volymen av "Logiska undersökningar" ägnas åt en fråga - beläggandet av logik som en oberoende vetenskap, inte reducerbar till psykologi, med ett eget ämne, helt annorlunda än ämnet psykologi. Husserls konstruktioner är baserade på postulatet om existensen av ideala entiteter (betydelser) tillgängliga för att ses i direkt kontemplation ( idéation ). Om psykologi handlar om det mentala livets fakta , så är ämnet för logiken dessa idealiska, tidlösa betydelser , idealets område. Den rena logikens uppgift är studiet av de primära begrepp som ligger till grund för all teoretisk kunskap, och konstruktionen av en vetenskap om formen av teoretisk kunskap.
Grunden för all kunskap är det omedelbart uppenbara . Motivering är nödvändigt för att få fram sanningar som inte är direkt uppenbara . Vetenskap är kunskap från grunder , det vill säga kunskap om de nödvändiga (motsvarande lagen ) sanningarna. Normen för motivering och konstruktion av ett system av motiveringar inom vetenskapen är logik.
Så logik är en normativ vetenskap som föreskriver lagar för vilken vetenskap som helst (inklusive sig själv). Grunden för all normativ vetenskap måste vara en teori . Följaktligen är grunden för normativ logik inte bara psykologi, utan framför allt ren logik - en uppsättning av vissa "teoretiska sanningar". Dess lagar är "obligatoriska för alla möjliga medvetanden i allmänhet" som kan resonera (inte bara för människan).
Ren logik utforskar frågan om hur en teori (vetenskaplig kunskap) är möjlig och vad som utgör en teori i allmänhet. Uppgifter med ren logik:
1. Förtydligande av de primära begrepp som möjliggör objektiv (främst teoretisk) kunskap. Dessa begrepp är: a) kategorier av betydelse ( sanning , koncept , uttalande ; subjekt , predikat , bas och konsekvens , konjunktion , disjunktion , villkorlig anslutning , slutledning , etc.); b) rena (formella) subjektskategorier (något, objekt, egenskap , relation , enhet, mängd, helhet, samband, kvantitet , ordning, ordningstal , helhet, del, storlek, etc.), som "grupperas runt en tom idé något eller ett föremål i allmänhet. Logik är vetenskapen om formen av vetenskapligt tänkande och vetenskap, medan vetenskapens innehåll är teori, och "om någon teoretisk enhet i sin essens är betydelsernas enhet, och om logik är vetenskapen om teoretisk enhet i allmänhet, då är det uppenbart att logik måste vara vetenskapen om betydelser, som sådan, om deras väsentliga typer och skillnader, såväl som om de (därav idealiska) lagarna som är direkt rotade i dem.
Det är av grundläggande betydelse att de primära begreppen i fråga tas som idealiska betydelser (betydelser som sådana , som ideala essenser ), och inte som konkreta mentala handlingar för att tilldela mening.
Se även: Materiella och formella enheter2. Sökandet efter "lagar och teorier som är förankrade i dessa kategorier", "enligt vilka varje teoretisk studie bör utgå" (och bildande av motsvarande teorier, såsom slutledningsteorin ( syllogistik ), mängdlära , samlingsteori, etc. ).
Genom att koppla ihop de idealiska primärbegreppen är logikens lagar i sig idealiska: "Rent logiska lagar är sanningar som härrör från själva begreppet sanning och begrepp relaterade till det i huvudsak" [§ 50]. Till skillnad från naturlagar är de: a) absolut korrekta, b) a priori , c) har inget mentalt innehåll. Dessa är inte lagar om det mentala livets fakta, de talar inte om det och inkluderar därför inte det i sig själva. Dessa är inte verkliga, naturliga, kausala lagar som reglerar den mentala processen att tänka . Till skillnad från fysikens lagar har de ingen faktisk, induktiv grund.
"... Jag förstår med rent logiska lagar alla dessa ideallagar som uteslutande är förankrade i betydelsen (i "väsendet", "innehållet") av begreppen sanning, position, objekt, egendom, förhållande, samband, lag, faktum, etc. Uttryckt i en mer allmän form, är de rotade i betydelsen av de begrepp som är den eviga egenskapen för varje vetenskap, för de är kategorier av byggnadsmaterialet från vilket vetenskapen skapas, som sådan, enligt dess koncept. . Dessa lagar får inte bryta mot några teoretiska uttalanden, motiveringar eller teorier; inte bara för att en sådan teori skulle vara falsk – för den kunde vara falsk även om den motsäger någon sanning – utan också för att den skulle vara meningslös” (§ 37).
3. Bygga en "vetenskap om teori i allmänhet" och typer av teorier. [fyra]
Husserl kallar förnekandet av möjligheten av teoretisk kunskap för skepsis . Skepticism kan relatera till objektiva eller subjektiva villkor för möjligheten till kognition, förnekande, respektive, antingen a) logiskt (fastheten i begreppen sanning, teori, lag - med andra ord själva existensen) eller b) noetisk (möjlighet till bevis, uppfattning av sanning av subjektet) kognitionsförhållanden, förekomsten av en teori som sådan.
Husserl avvisar skepticism och noterar dess inre inkonsekvens: skepticism förnekar möjligheten av en teori, samtidigt som den själv är en teori.
Empirism , enligt Husserl, är ett slags skepticism. Husserl avvisar empiri och noterar att det är omöjligt att härleda allt från erfarenhet - principerna för denna härledning är nödvändiga för att underbygga den, men de är inte i erfarenhet. [5] .
Husserl kallar också relativism för ett slags skepticism. Relativismen hävdar att sanningen om något är specifik för en person (för en person eller för en person som sådan): "för varje typ av dömande varelser, det är sant som borde vara sant i enlighet med deras organisation, enligt lagarna för deras tänkande” [6] ). Detta, säger Husserl, är en oacceptabel härledning av logiska principer från fakta, av det ideala från det verkliga.
Psykologi , enligt Husserl, är en slags relativism.
Genom att utforska bevisens natur kommer Husserl till slutsatsen att även om sanningarna i sig är idealiska, är bevisen för att se sanningen ett mentalt fenomen; detta är upplevelsen av bedömningens riktighet, dess överensstämmelse med sanningen. Bevis är upplevelsen av sanning , precis som adekvat perception är upplevelsen av att vara .
Se även: Bevisprincipen (icke-premiss)I den andra delen av Logiska undersökningar dyker sådana grundläggande begrepp för Husserl som "ideation" och "avsiktlighet" upp och kommer i förgrunden . Begreppet "fenomenologi" dyker upp och skisserar (på ett mer explicit sätt - i den 2:a, reviderade upplagan av 1913) läran om fenomenologisk-psykologiska och eidetiska reduktioner (även om dessa termer ännu inte används), utvecklas i detalj senare (se "Ideas I" och speciellt Husserls Phenomenology-artikel för Encyclopædia Britannica ).
Den rena fenomenologins sfär är för det första genom att abstrahera från naiv fördjupning i ämnet och fokusera på just den mentala handling (upplevelsen av medvetandet) i vilken den ges (den framtida fenomenologisk-psykologiska reduktionen ), och för det andra genom att vända till a priori - upplever medvetandet inte som fakta, utan som entiteter (framtida eidetisk reduktion ). ”... Det är detta område som bör studeras i detalj för kunskapsteoretisk träning och förtydligande av ren logik; det kommer att främja vår forskning i framtiden” [7] . Sålunda framträder fenomenologin i den andra volymen av Logiska undersökningar - för tillfället som ett verktyg för att konstruera ren logik som den grundläggande basen för all teoretisk kunskap; i Husserls efterföljande skrifter skulle detta mål överges och prioritet skulle ges åt utvecklingen av själva fenomenologin.
Studier I och II: TeckenteoriStudier I och II ägnas åt utvecklingen av teorin om tecknet.
Studier III och IV: Själv- och icke-självobjektStudier III och IV ägnas åt problemet med oberoende och icke-oberoende objekt. Undersökning III tar hänsyn till oberoende och icke-oberoende objekt (medvetandeinnehåll) i allmänhet; Forskning IV fokuserar på språkets sfär och därmed oberoende och icke-oberoende betydelser.
Studie VForskning V ägnas åt analys av medvetandets sammansättning, och i synnerhet till avsiktliga upplevelser.
Husserl börjar med att överväga tre möjliga förståelser av "medvetande":
Därefter överväger Husserl begreppet intentionalitet och medvetandets avsiktliga natur, analyserar i detalj strukturen för en avsiktlig handling. Det senare visar sig bestå av 1) verkligt och 2) avsiktligt innehåll. I handlingens avsiktliga innehåll urskiljs i sin tur: a) avsiktlig materia, b) avsiktlig kvalitet (tillsammans med materia som utgör den avsiktliga essensen) och c) avsiktligt föremål.
När vi diskuterar intentionalitetens natur, noterar i synnerhet Husserl att varje avsiktlig upplevelse är baserad på en representation, som förstås som en objektifierande handling (varje handling som gör något till ett objekt för oss, representerar, antar något) [8] ; den förnekar att avsiktliga upplevelser är baserade på "enkla representationer" (det vill säga vad jag i Idéer kommer att kallas en modifiering av neutralitet ).
Med tanke på strukturen av den avsiktliga handlingen förnekar Husserl i den första upplagan av denna bok existensen av ett rent Jag och reducerar det till en enkel enhet av medvetande. Därefter övergav Husserl denna synvinkel.
Se mer: Intentionalitet ; Avsiktlig struktur av medvetande”I den avslutande VI-studien, som från andra upplagan pekas ut som den andra delen av volym II, betraktas kunskapsbegreppet som förverkligandet av mening med en viss grad av fullständighet. Huvudproblemet är skillnaden mellan sätten på vilka verkliga och ideala objekt ges. Sanningen beskrivs som den fullständiga identiteten och sammanträffandet av meningen, tanken eller fixerad i teckenform, och meningen realiserad i kontemplation. Bevis i detta sammanhang visar sig vara upplevelsen av en sådan tillfällighet. Följaktligen sticker kognitionshandlingar ut - betydelse, kontemplation (för ett verkligt objekt - perception, för en idealisk en - kategorisk kontemplation , tittar på det allmänna) och adekvans. [9]