Froshammer, Jacob

Jakob Froschammer ( tyska:  Jakob Frohschammer , 1821-1893 ) var en tysk filosof . Han var först katolsk präst, sedan professor i filosofi i München .

På religionens område försvarade han rätten till fri filosofisk studie av religiösa frågor, för vilken han förföljdes av jesuiterna . Många av F:s verk ingick i index librorum prohibitorum. Från 1862 publicerade han tidskriften Athenäum, som fungerade som ett organ för fria katolska forskare.

Inom filosofin är F. känd som grundaren av en världsbild där fantasy är den globala kreativa principen (beskriven i huvudverket: ”Die Phantasie als Grundprincip des Weltprocesses”).

F. ger begreppet fantasi en bredare betydelse jämfört med den allmänt accepterade betydelsen, med förståelse för den bildande och förenande världskraften som ligger till grund för varje typ, varje form. I allmänhet är fantasy en universell formell princip i F. Till denna synpunkt leder F. kritisk granskning av existerande försök att förklara världen från en enda källa. Alla visar sig vara ensidiga, eftersom de tar som absolut och permanent det som i verkligheten bara är övergående och relativt, en egenskap, inte en essens. Den som känner igen materien, den blinda viljan, det omedvetna som huvudprincip, han kommer till den olösliga uppgiften att från dem härleda motsatsen till dem - ande, sinne, medvetande. Den omvända formuleringen av frågan leder till samma svårighet. Fantasi är den enda försonande principen för alla allmänna egenskaper hos varat; av den kan de alla härledas och förklaras. Den kombinerar sensuell och andlig, fri oavsiktlig impuls av kreativitet och komplext ideologiskt innehåll, mångfald och enhet.

F. skiljer på subjektiv och objektiv fantasi. Subjektiv fantasi är den kreativa aktiviteten av fantasin som är inneboende i den mänskliga anden. Genom den är saker kända och idéer uppstår. Objektiv fantasi kallar F. den immanenta världen av omedveten kreativ potens. Genom en långsam process av höjning och frigöring kommer denna styrka till andliga manifestationer i form av den mänskliga anden. I den mänskliga andan får fantasin således en subjektiv-objektiv karaktär. Fantasins roll i kognitiv aktivitet har enligt F. inte helt klarlagts av filosofin, även om Kant och Fichte redan har påpekat dess betydelse. Vanligtvis anses fantasy vara en källa till fel i kognitiva processer och de märker inte att det också är ett nödvändigt villkor för upptäckten av alla vetenskapliga sanningar. Fantasins aktivitet måste redan erkännas i förnimmelser och uppfattningar. Ytlig sensationellism erkänner dessa processer som rent passiva. I själva verket borde man redan här se en aktiv manifestation av den mänskliga anden, som förbinder och formar sinnens excitationer till en enhet av elementära förnimmelser och bilder. Genom att kombinera subjektiva och objektiva data, materiella och formella principer, måste varje uppfattning förstås som en kreativt förenande handling, det vill säga som en fantasiaktivitet. Kreativ aktivitet avslöjas ännu mer i handlingar av reproduktion, jämförelse och distinktion. De mest abstrakta formerna av tänkande är baserade på fantasins aktivitet, eftersom även i dem ett visst innehåll kombineras till logiska scheman av begrepp, bedömningar och slutsatser.

Förekomsten av objektiv fantasi finns i alla otaliga former av den organiska och oorganiska världen. Uppkomsten av varje form pekar utan tvekan på den plastiska förenande kraften som ligger bakom den, vilket är fantasi.

Hela världsprocessen består av deltagande av tre faktorer:

• 1) ett ämne som fyller rymden,
• 2) kraften som för ämnet i vissa kombinationer, och
• 3) lagar eller normer som ligger till grund för varje kombination och bildning, som bestämmer den ideologiska innebörden av världen och enskilda ting. Den sista faktorn ger essensen av objektiv fantasi. Men fantasins aktivitet är oupplösligt förbunden med materia och kraft, och inkluderar dem som nödvändiga ögonblick. Alla fenomen i världen uppstår och utvecklas genom förverkligandet och differentieringen av världskraften, som har varit inneboende i världen sedan urminnes tider. Samtidigt förgrenas den allmänna formen av världsfantasi och individualiseras till olika speciella former; men alla senare former är potentiellt gömda i de ursprungliga, precis som hela den framtida växten är gömd i säden.

Den första glimten av andligt liv är sensation; i den kommer den skapande kraften till sitt eget väsens medvetande. Känslan är alltid förknippad med en känsla av njutning eller missnöje. Njutning uppstår när individens utveckling motsvarar den skapande form eller idé som är inneboende i honom, missnöje uppstår när denna idé undviks. Således fungerar förnimmelse, genom den tillhörande känslan av njutning eller missnöje, som en intern indikator på den normala utvecklingen av en kreativ idé. Den högsta empiriskt kända formen av objektiv fantasi är den mänskliga anden. Fantasy ligger till grund för alla mentala tillstånd och även känslor. Endast under ett sådant antagande blir uppkomsten av känslor, under inflytande av ointresserad fantasi, i konstnärliga och musikaliska bilder begriplig.

Även om, på grundval av befintlig erfarenhet, fantasi måste erkännas som en princip immanent i världen, men om det någonsin skulle vara möjligt att bevisa existensen av en absolut transcendent varelse, så skulle fantasins princip vara mest användbar för detta. I så fall skulle världen behöva förstås som en produkt av Guds skapande fantasi.

Den av F. utvecklade teorin om världsfantasi kan inte erkännas som en helt originell världsbild. Själva principen om fantasy, som är ny mer till termen än till innehåll, skiljer sig lite från konceptet kreativitet i allmänhet, och på många punkter i systemet visar sig sammanfalla med de grundläggande begreppen i Schellings och Hegels filosofi.

Kompositioner

• "Ursprung der menschlichen Seele" (1854);
• "Menschenseele und Physiologie" (1855);
• "Einleitung in die Philosophie und Grundriss der Metaphysik" (1858);
• "Über die Aufgabe der Naturphilosophie und ihr Verhältniss zur Naturwissenschaft" (1861);
• "Über die Freiheit der Wissenschaft" (1861);
• "Das Christenthum und die moderne Naturwissenschaft" (1868);
• "Das Recht der eigenen Ueberzeugung" (1869);
• "Das neue Wissen und der neue Glaube" (1873);
• "Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses" (1877);
• "Monaden und Weltphantasie" (1879);
• "Die Bedeutung der Einbildungskraft in der Philosophie Kants und Spinozas" (1879);
• "Über die Genesis der Menschheit und deren geistige Entwickelung in Religion, Sittlichkeit und Sprache" (1883);
• "Über das Mysterium Magnum des Daseins" (1891);
• "System der Philosophie im Umriss" (1892).

Se även

• Schelling

Anteckningar

Litteratur

• Kirchner, "Ueber das Grundprincip des Weltprocesses mit besonderer Berücksichtigung Frohschammers" (Köthen, 1882);
• Ed. Reich, "Weltanschauung und Menschenleben, Religion, Sittlichkeit und Sprache, Betrachtungen über die Philosophie Frohschammers" (Grosengain och Leipzig, 1884);
• B. Münz, "Jakob Frohschammer" (Breslavl, 1895);
• F. Hoffmann, "Die Phantasie als Grundprincip des Welt processes J. Frohschammers" ("Philosophische Monatshefte", 1877, 13).
• Froschammer, Jacob // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.