Hicks, Elias

Elias Hicks
Födelsedatum 19 mars 1748( 1748-03-19 ) [1]
Födelseort
Dödsdatum 27 februari 1830( 1830-02-27 ) [1] (81 år)
En plats för döden
Land
Ockupation teolog , författare
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Elias Hicks ( 19 mars 1748  – 27 februari 1830) var en resande Quakerpredikant från Long Island , New York. Sprid idéerna som ledde honom och hans anhängare att konfrontera andra kväkare, vilket resulterade i den första stora splittringen i Religious Society of Friends (Quakers) . Elias Hicks var en äldre kusin till Edward Hicks , också en kväkarepredikant och konstnär .

Tidiga år

Elias Hicks föddes 1748 i Hampstead, New York. Till yrket var han snickare. I hans tidiga tjugoårsåldern blev han en kväkare, precis som sin far, John Hicks. [2]

Den 2 januari 1771, på Westbury Meeting House, gifte E. Hicks sig med Jemima Seaman. De fick 11 barn, men bara fem överlevde till vuxen ålder. Vid något tillfälle blev Hicks bonde och bosatte sig på sin frus föräldrars gård i Jericho, New York.. Idag är platsen känd som Elias Hicks House. [3] Han och hans fru, liksom andra kväkare i Jeriko, gav gratis logi och mat till alla som passerade deras platser, vilket besparade resenärer besväret att leta efter en krog. [fyra]

År 1778 deltog Hicks i byggandet av Jericho Meeting House, som förblir platsen för Quaker-dyrkan idag. E. Hicks predikar aktivt vid möten och blir vid det här laget en erkänd minister. Hicks beskrevs som en utmärkt talare med en stark röst och dramatisk talang. I november 1829 hörde den unge Walt Whitman Hicks predika på Morrison's Hotel i Brooklyn , senare påminner han om sin "djupa, ljusa och melodiösa röst". [fyra]

Aktiviteter som syftar till att avskaffa slaveriet

Elias Hicks var en tidig Quaker abolitionist .

1778 befriade han och hans granne, Phoebe Dodge, sina slavar. De var de första av Westbury Quakers att göra det. [5] Under det följande året följde alla omgivande kväkare efter.

År 1794 grundade Hicks Jericho and Westbury Benevolent Society, som gav hjälp till fattiga afroamerikaner och gav utbildning till deras barn. [6]

År 1811 skrev Hicks Notes on Slavery and the Descendants of African Slaves, där han direkt kopplade den moraliska aspekten av att befria slavar till kväkarnas fredsvittnesbörd och öppet förklarade att slaveri var krigets frukt. Hans arbete blev rörelsens huvudargument mot de produkter som producerades av slavar. Denna rörelse bojkottade inköp av varor producerade av slavar - främst bomullskläder och rörsocker - och förespråkade användningen av endast fria människors betalda arbete. Även om rörelsen i sig inte var religiös, ägdes de flesta bojkottbutikerna av kväkare. Den första av dessa var Benjamin Lundys i Baltimore 1826. [7]

Hicks stödde Lundys program för vidarebosättning av frigivna slavar i Haiti och höll 1824 ett möte som ägnas åt att organisera en sådan vidarebosättning i Jeriko. I slutet av 1820-talet förespråkade han penninginsamling för köp av slavar i syfte att befria dem och bosätta dem i sydvästra USA.

Hicks förespråkade frigörelsen av slavar i hans delstat, vilket legaliserades 1799 i "Progressive Emancipation Act" och senare i "Progressive Emancipation Act" i delstaten New York 1817. Som ett resultat, 4 juli 1827, alla kvarvarande slavar i staten befriades.

Läromässiga åsikter

Att följa och underkasta sig det inre ljuset Hicks ansåg huvudprincipen för dyrkan och den grundläggande principen för hela Religious Society of Friends.

Han förnekade Kristi jungfrufödelse av Maria och hans gudomlighet. Han betraktade Kristus som samma Guds Son som vilken annan person som helst, helt enkelt uppnått gudomlighet genom oklanderlig lydnad till det inre ljuset.

Hicks förnekade också implicit begreppen försoning , arvsynd och djävulen och ansåg att helvetet var ett tillstånd snarare än en specifik plats. [åtta]

År 1824 förklarar Hicks sina åsikter i "Meddelande om den kristna läran, presenterad med hänsyn till Jesu Kristi natur och väsen." [9]

Vid det årliga mötet 1826 i Philadelphia förklarade Hicks att det var mycket viktigare att följa det inre ljuset än att följa Bibelns text.

Det verkar som om allt detta förklaras i skrifterna, och vi kan lära oss mycket själva genom att läsa dem och följa Guds ande. Men de som förlitar sig på sina förmågor kommer inte att lära sig något av dem, eftersom Skriftens ord, tolkat av människan, förlorar livet. Så mycket att de som anser det vara en sann guide till tro och praktik är villiga att döda varandra för Skriftens skull. [tio]

Noterbart i Hicks teologi var förnekandet av begreppet djävulen som källan till mänskliga passioner och svagheter. Han insisterade på att alla grundläggande behov, inklusive sexuell passion, varken fördes in i oss av någon yttre ondska eller närde människan själv - de är alla integrerade delar av den mänskliga naturen som Gud skapade den. I sin predikan "Let Brotherly Love Last" vid ett vänmöte i Bibury (c. Philadelphia), 1824, uttalade Hicks:

Han gav oss passioner – om man kan kalla dem så – just för att vi med deras hjälp skulle söka det vi behöver och det vi har rätt att veta. [elva]

Hicks lärde ut att alla onda handlingar och lidande i världen inte inträffar för att en person ger efter för svagheter, utan för att han utsätts för "för hårt straff" för dem.

Mer allmänt kan Hicks ses som skicklig i den kringvandrande kväkarpredikanten John Woolmans quietistiska traditioner , såväl som Job Scotts tidigare kväkerteologi, som ansåg alla utslag i den yttre världen vara destruktiva för den som vill följa efter. det inre ljuset. Dessutom, religiöst, var Hicks en anhängare av fritt tänkande , som vid den tiden hade blivit ganska populärt i USA, särskilt bland deister av Quaker-arv, som Thomas Paine .

Hicks-ortodoxa Quaker split

Denna första splittring i Quakersamhället berodde inte bara på Hicks. Detta var delvis en reaktion på det andra stora uppvaknandet, ett återupplivande av protestantisk evangelisk kristendom som började i mitten av 1790-talet som svar på rörelser av religiös skepticism , deism och den rationella kristendomens liberala teologi.

Men tack vare Hicks var spänningarna bland vänner redan i full gång 1808. När hans inflytande växte började inflytelserika engelska evangeliska Friends , inklusive William Foster och Anne Braithwaite, komma till New York på 1820 -talet för att fördöma hans åsikter.

Dessa besök skärpte och lyfte fram skillnaderna mellan amerikanska kväkare. Sådana skillnader blev grunden för splittringen mellan unitarerna och kongregationalisterna 1819. [12] Anne Braithwaites inflytande var särskilt starkt. Hon reste till USA mellan 1823 och 1827 och publicerade 1824 [13] sina Notes and Observations on the Contradictions in the Doctrines of Elias Hicks, där hon presenterade Hicks som en radikal excentriker. Hicks kände ett behov av att reagera, och samma år publicerade han ett brev till sin allierade i Philadelphia Assembly, Dr Edwin Atley, i ett verk som heter Anna Braithwaites vanföreställningar. [14] Som svar publicerade hon 1825 Anne Braithwaites Brev till Elias Hicks om naturen av hans undervisning. [15] Deltagarna i kontroversen misslyckades med att övertyga varandra.

År 1819 ägnade Hicks mycket av sin energi åt att arbeta i Philadelphias möteshus, vilket ledde till år av stor organisatorisk förvirring. Som ett resultat, tack vare både yttre faktorer och interna ansträngningar, rann allt ut 1826.

Efter det årliga mötet 1826 i Philadelphia, där Hicks talade om det inre ljusets företräde framför Skriften, beslöt kväkarnas äldste att besöka varje möteshus i staden för att studera alla predikanters och äldstes doktriner och övertygelser. Detta orsakade ett uppståndelse som bara intensifierades vid nästa årsmöte 1827. Hicks var inte där, [16] när möteshusrepresentanternas meningsskiljaktigheter ledde till förvirring över oförmågan att nå konsensus och utse en ny kontorist.

Även om denna separation ursprungligen var tänkt som en tillfällig åtgärd, fanns det 1828 två oberoende kväkargrupper i staden, som var och en kallade sig Philadelphias årliga möte. Under de närmaste åren splittrades många församlingar i samma linje, inklusive de i New York, Baltimore, Ohio och Indiana. [17] De som följde Hicks kallades "Hicksites", och deras motståndare blev kända som "ortodoxa vänner". Varje sida såg sig själv som det enda sanna uttrycket för arvet från grundaren av Society of Friends , George Fox .

Splittringen förstärktes också av socioekonomiska faktorer. Hicks anhängare var mestadels fattiga och bodde på landsbygden, medan de ortodoxa vännerna var medelklass och bodde i städerna. Många av outbackkväkarna följde fortfarande traditionerna med "vanligt tal" och "vanlig klänning" som sedan länge glömts bort av urbana kväkare.

1828 spred schismen i amerikansk kväkerism över till kväkargemenskapen i Kanada, som hade etablerats där av invandrare från New York, Pennsylvania och delstaterna New England på 1790-talet. Detta ledde till ett system med parallella årliga möten i Kanada och USA.

Konflikten mellan Hicksites och evangeliska ortodoxa vänner i USA var lång och bitter. Det tog många decennier att nå en överenskommelse. Det började med sammanslagningen av några månatliga möten på 1920-talet och slutade med återföreningen av Baltimores årliga möte 1968. [18] [19]

Senaste åren

Den 24 juni 1829 gav sig den 81-årige Elias Hicks ut på sin sista resa genom västra och centrala New York, med Jericho som sin slutdestination, och anlände den 11 november. I januari 1830 drabbades Hicks av en stroke som delvis förlamade honom, och den 14 februari gjorde en andra stroke honom helt invalidiserad. Två veckor senare, den 27 februari 1830, dog han. Hans sista önskan var att varken han eller hans dödsbädd skulle täckas med slavproducerad bomull. [20] Elias Hicks begravdes på Friends' Cemetery i Jeriko tillsammans med sin hustru Jemima, som hade dött ett år tidigare den 17 mars 1829. [21]

Litteratur

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Elias Hicks // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ Timothy L. Hall. Amerikanska religiösa ledare  (neopr.) . — Infobase Publishing, 2003. - S. 169.
  3. ↑ Om det historiska Elias Hicks-  huset . — Women's Fund of Long Island. Arkiverad 12 mars 2020.
  4. ↑ 1 2 ELIAS HICKS, QUAKER PREACHER  (obestämd tid)  // Long Island Community Foundation. Arkiverad från originalet den 29 oktober 2012.
  5. ↑ Carol Faulkner. Lucretia Mott's Heresy: Abolition and Women's Rights in Nineteenth-Century America  (engelska) . — University of Pennsylvania Press , 2011.
  6. ↑ Richard Panchyk. A History of Westbury, Long Island  (neopr.) . — Historiepressen, 2007. - S. 23, 24.
  7. ↑ Louis L. D'Antuono. Elias Hicks roll i friproduktionsrörelsen bland vännersällskapet i  USA . - Hunter College, Institutionen för historia, 1971.
  8. ↑ Thomas D. Hamm. The Transformation of American Quakerism: Orthodox Friends, 1800-1907  (engelska) . - Indiana University Press , 1988. - S. 16.
  9. ↑ Elias Hicks. Ett doktrinärt brev  (neopr.) . — Potter, 1824.
  10. ↑ The Blood of Jesus En predikan och bön av ELIAS HICKS, vid Darby Meeting, Philadelphia Yearly Meeting, 15 november 1826   : dagbok .
  11. ↑ LÅT BRODERLIG KÄRLEK FORTSÄTTA/STYRKA FÖRtryckarens/FALLA ÄNGLARS HAND En predikan hölls av ELIAS HICKS, vid Byberrys vänmöte, 8:e dag 12:e månaden,  1824 .
  12. ↑ Thomas C. Kennedy. Brittisk kväkerism, 1860-1920: Förvandlingen av en religiös  gemenskap . - Oxford University Press , 2001. - S. 23.
  13. ↑ Anna Braithwaite (1824), Brev och observationer relaterade till kontroversen som respekterar Elias Hicks doktriner , Printed for the Purchaser , < https://books.google.com/books?id=RUIOAAAAYAAJ&pg=PA26&lpg=PA26&dq=Letters+and +Observationer+relaterat+till+kontroversen+respekterar+Elias+Hicks + doktriner + Hämtad 16 april 2013. 
  14. ↑ Elias Hicks. Anna Braithwaites felaktiga  framställningar . — Philadelphia. Tryckt för köparen, 1824.
  15. ↑ Anna Braithwaite. Ett brev från Anna Braithwaite till Elias Hicks, om hans  doktriners natur . — Philadelphia. Tryckt för läsaren, 1825.
  16. ↑ Elias Hicks. Journal över Elias  Hicks liv och religiösa arbete . — IT Hopper, 1832.
  17. ↑ Margery Post Abbott. Vännernas historiska ordbok (Quakers)  (engelska) . - Scarecrow Press , 2011. - S. 167.
  18. ↑ Thomas D. Hamm. Kväkarna i Amerika  (neopr.) . - Columbia University Press , 2003. - S. 61.
  19. ↑ "Historical Sketch", 4. Quietism, Division and Reunion , Baltimore Yearly Meeting, 2014 , < http://www.bym-rsf.org/who_we_are/history.html > . Hämtad 10 december 2014. 
  20. ↑ Tom Calarco; Cynthia Vogel; Melissa Waddy-Thibodeaux. Places of the Underground Railroad: A Geographical  Guide . - ABC-CLIO , 2010. - S. 153.
  21. ↑ Elias Hicks  på Find a Grave

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol
I bibliografiska kataloger