| Hisham bin al-Hakam | |
|---|---|
| Födelsedatum | 8:e århundradet |
| Dödsdatum | 795 [1] |
| En plats för döden | |
| Ockupation | filosof |
Abu Muhammad Hisham bin al-Hakam al-Kufi ( arabiska ابومحمد هشام بن الحكم الكوفي; d. 814 , Bagdad ) är en muslimsk teolog-polemist, en av grundarna av shiamuslimska dogmer, en historiker, en historiker, en historiker. ".
En elev av Ja'far al-Sadiq visade han särskilt intresse för filosofiska och teologiska problem. Kommunikation med erkända myndigheter inom olika områden av muslimsk kunskap bidrog till det faktum att han perfekt behärskade grunderna och finesserna i den framväxande shiitiska teologin och blev den största experten och teoretikern av imamatens lära . Han spelade en framträdande roll i att göra shiitiska kretsar bekanta med de kristna gnostikernas idéer. En skicklig polemiker, som snabbt och bestämt svarade sina motståndare, var en propagandist och ideolog för de "moderata" shiiterna, ledde en aktiv debatt med Mutaziliterna , sina likasinnade imamis och zaidis . Under kalifen Muhammad bin Mansur al-Mahdis regeringstid , som allvarligt förföljde alla typer av "vanföreställningar" och på vars order en beskrivning av alla kategorier av "vilseledda", inklusive hishamiterna, upprättades, förbjöd Imam Musa al-Kazim honom att ägna sig åt teologi och delta i tvister, för att inte utsätta sina anhängare för förföljelse.
Han ansågs vara upphovsmannen till läran om antropomorfism . En mängd olika domar om Allah och "gudomliga egenskaper" tillskrevs honom.
Först jämförde han Allah med ett bländande ljus, en göt, en kristall utan form. Han övergav sedan detta och insåg att Gud är en kropp som inte liknar någon annan kropp, vilket betyder något som existerar i sig själv. Den är ändlig och ytterst i tre lika dimensioner, har färg, lukt, rörelse, frid, etc., men alla dessa egenskaper är identiska med varandra (dess färg är dess lukt, dess lukt är dess rörelse, etc.). Hans bostadsort är tronen, men denna plats uppstod med tiden som ett resultat av gudens rörelse. När det gäller "gudomliga attribut" intog han en mellanställning mellan traditionalisterna och mu'taziliterna.
Utgående från tesen att attributen inte har någon definition, och betraktade Koranen som en av de "gudomliga attributen", och i denna grundläggande fråga kom fram till en kompromisslösning: Koranen kan inte sägas vara skapad eller oskapad.
Författare till 26 verk, inklusive polemiska ("bestridelser" av dualister , naturfilosofer , mu'taziliter, etc.).
Som en historiker från en moderat shiisms ståndpunkt beskrev han islams tidiga historia (det första och ett halvt århundradet) i termer av att bestämma rätten till den högsta makten i den muslimska gemenskapsstaten ( ummah ). Hans medvetenhet om religiösa-politiska och dogmatiska skillnader bland muslimer, hans djupa kunskap om grunderna och subtiliteterna i shiadoktrinen om den högsta makten placerade honom bland de ledande doxograferna .
Hans polemiska och teoretiska skrifter markerade början på den moderata shiamuslimska skrifttraditionen av doxografi. Denna tradition utvecklades ytterligare i verk av hans elever Yunus bin Abd-ar-Rahman, Muhammad bin Abi Umeir och andra.
Betydelsen av hans verk bestäms främst av det faktum att de innehåller faktamaterial om aktiviteter och läror för specifika religiösa och politiska grupper under den perioden i islams historia, när de ursprungliga idéerna uttrycktes och formulerades, vilket fungerade som den ideologiska grund för religiösa och politiska rörelser, både muslimska i allmänhet och shiamuslimer i synnerhet.