| kristet tempel | |
| Sankt Johannes kyrka | |
|---|---|
| lettiska. Sv. Jāņa baznīca | |
| 56° N sh. 24° in. e. | |
| Land | Lettland |
| Adress | Riga ,Skarnu gata, 24 |
| bekännelse | Lutheranism |
| byggnadstyp | Kyrka |
| Arkitektonisk stil | Gotik , barock , renässans , mannerism |
| Första omnämnandet | 1297 |
| Stiftelsedatum | XIII-talet [1] |
| Status | nr 6567 |
| Hemsida | janabaznica.lv ( lettiska) |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Johanneskyrkan ( lettiska Sv. Jāņa baznīca ) är en luthersk kyrka i Riga , i Gamla stan . Arkitektoniskt är det en bisarr kombination av sengotik , nordrenässans , mannerism och barock . Tillsammans med de andra tre kyrkorna i Gamla stan ( Katedralen Dome , Peterskyrkan och Yakovlevsky-kyrkan ) kan rankas bland de enastående monumenten av kyrkans medeltida arkitektur i Riga.
Ursprungligen, 1234, var Johannes Döparens kyrka , uppkallad efter skyddshelgonet för biskopens makt i Riga , ett litet ganska blygsamt träkapell nära Dominikanerklostret - denna del av stadens territorium köptes av den dominikanska orden från ärkebiskopen av Riga Nikolai och återuppbyggd på 30-talet av XIII-talet. Ursprungligen, enligt hänvisningar i krönikorna och officiella bygghandlingar, var Johanneskyrkan en enkelskeppsbyggnad med sex strävpelare inuti ett enkelrum, mellan vilka det fanns sidoaltare.
För första gången dyker kyrkan upp i stadskrönikor 1297, när stadsborna gjorde ett förkrossande uppror mot befälhavaren för ordensslottet Wittenstein (Belokamenny), som beordrade rivningen av bron över Daugava , eftersom han förhindrade passagen av riddarskepp över reservoaren, som de revolutionärt sinnade stadsborna kategoriskt inte gillade, som inte hade en speciell kärlek till ordningen. Samtidigt reste stadsborna katapulter för att skjuta med tunga stenkanonkulor för att skjuta mot det hatade högborget för ordningsherravälde på taken av Peter- och Ioannovsky-kyrkorna, varifrån den metodiska förstörelsen av Wittenstein började. Upproret slutade till förmån för stadsborna, ett dussin riddare avrättades, inklusive befälhavaren - sedan lämnade Mäster Bruno en relativt liten garnison i Riga fästning, vilket påverkade resultatet av folkliga oroligheter. Efter upproret 1297 drog fientligheterna ut på i 33 år - 1330 krönte mästare Eberhardt von Monheim ett långt fälttåg med ett segerrikt inträde i det erövrade Riga.
Det är känt att kyrkan i slutet av 1400-talet förstördes av stadsbor, irriterade över dominikanernas betungande finanspolitik, men förstörelsen av dominikanordens centrum skedde på ett organiserat sätt, som en del av ytterligare ett antiorderuppror, som ägde rum 1484 , då invånarna i Riga besegrade ordens huvudstyrkor i en envis kamp och utsatte dem för skoningslös förstörelse av sitt nya slott, denna gång återuppbyggt vid kusten av västra Dvina av invånarna i Riga själva (dock i en annan, tidigare generation) enligt villkoren för kapitulationen 1330. Mästare Johann Friedrich von Lorinkhofen begärde akut militär hjälp från "centrum", som i huvudsak var det heliga romerska riket , men det följde inte direkt - detta påverkade det faktum att nästa omgång av konfrontation mellan feodalherren och hans underordnade tog på en utdragen karaktär.
Vid sekelskiftet slösade dominikanerna inte bort tid förgäves och i början av 1500-talet byggdes kyrkan om i sengotisk stil som spred sig under denna tid i norra Tysklands kyrkoarkitektur. Först och främst var de anmärkningsvärda komponenterna i den nya Johanneskyrkan taket av nätvalv, såväl som den avtrappade västra frontonen , som är krönt med en gammal väderflöjel, som snabbast indikerar vindens riktning i jämförelse med de andra tre Riga tupparna som kröner spirorna på huvudkyrkorna. Motivet med den stegade frontonen, som stiger upp från den västra sidan, där portalen är belägen i nordrenässansstil , vilket är ovanligt för den lettiska huvudstaden, syftar till att avslöja en djup religiös idé och kallas "åsnans rygg", som indikerar anspelande konceptet att följa Jesu Kristi föreskrifter , såväl som hans väg (Jesus, medan han predikade, red in i Jerusalem på en åsna.) När det gäller den östra delen av församlingshuset bygger dominikanska murare ett litet klocktorn där.
Den blodlösa utvisningen av dominikanerna från staden följde snart - under påskprocessionen lämnade dominikanmunkarna staden för att kringgå fästningsmuren, och invånarna vägrade släppa tillbaka dem efter att processionen var över. Under reformationen bröt sig en skara arga stadsbor, upphetsade av den tyske anti-katolske missionären Melchior Hoffmanns heta predikningar , in i Johanneskyrkan och utsatte dess inre för ett skoningslöst nederlag, varefter kyrkan övergavs och förseglades. .
Efter en kort tid löser en viss Schulz (Schulte), den äldste i Riga hantverksgillet , henne , som delar upp kyrkan i två delar, i den ena ordnar han stall för hästar och i den andra - ett spannmålsmagasin. Något senare valde kejsaren av det heliga romerska riket Ferdinand I (och det heliga romerska riket ansågs vara den högsta härskaren över de livländska länderna) att ingripa i den rådande situationen och införde ett kolossalt straff på den tidens ekonomiska standard för invånarna. av Riga för att vanhelga Johanneskyrkan, som en gång var fästet för en av de mest inflytelserika katolska orden i Europa . Vi pratar om böter på 18 000 silvermark - behovet av att betala det påverkade avsevärt nivån på personligt materiellt välbefinnande för ratmans i Riga , som var ansvariga för det faktum att templet inte användes för det avsedda ändamålet i mer än trettio år.
Efter den offentliga ångern av ledamöterna i stadsfullmäktige och uteslutningen av den driftige hantverkaren Schultz ur kyrkan, fattar stadsborna, som hade en kronisk motvilja mot templet, ett annat, inte mindre radikalt beslut - att ordna en arsenal i kyrkan . Under det långa livländska kriget , när flera krigförande efter likvideringen av den livländska orden kämpade för innehavet av det livländska arvet på en gång ( samväldet , det ryska imperiet , kungariket Sverige , Danmark ), var ett lager av de senaste vapnen placerad i arsenalen, under vilken den före detta kyrkans lokaler fick stadsbor, som aldrig behövde utnyttja, eftersom striderna huvudsakligen fördes i närheten av andra livländska fästningar. Men efter 1561 fick invånarna i Riga för första gången i sin historia möjlighet att känna sig verkligt fria, sedan Livlandsordens siste mästare, Gotthard Ketler , förlorade makten över Riga och Livland ; efter en preliminär överenskommelse den 5 mars 1562 konverterade han till den lutherska tron på en frivillig-obligatorisk basis och utnämndes till den första härskaren över hertigdömet Kurland , vilket markerade början av Ketlerdynastin.
Ändå slutade den relativt sorglösa perioden, som i historieskrivningen har fått det traditionella namnet på den fria stadens period, 1581, då man efter ett eftermiddagsmöte med allvarligt oroade borgarmästare beslutade att högtidligt välkomna Riga Stefans nya suzerain. Batory , den polske kungen, en framgångsrik befälhavare och en skicklig intrigör. Han, efter att ha fått de eftertraktade nycklarna till staden, gjorde omedelbart ett elegant slott, vilket påverkade det fortsatta ödet för två betydande Riga-kyrkor - Yakovlevskaya (på den tiden lutherska) och Ioannovskaya (ännu inte fungerade som en sakral byggnad).
Stefan Batory beordrade först och främst att ge Yakovlev-kyrkan till det katolska jesuiternas sällskap, som omedelbart efter dess underkastelse till kungen av samväldet bjöds in till Riga. Samtidigt, som ett resultat av detta beslut, lämnades Riga lutheraner "utan skydd", som genom dekret från den krönte personen tar emot Johanneskyrkan till sitt eviga förfogande utan kostnad. Således övergick Johannes Döparens kyrka i det lettiska lutherska samfundets ägo, som omedelbart organiserar dess expansion och återuppbyggnad. Först och främst får Rigabyggaren Gerd Frese order om att bygga ut kyrkan österut - innan dess, i början av 1587, revs den gamla absiden , som hade förfallit, och därigenom frigjordes utrymme för skapandet av en ny altarförlängning. Arbetet, som ett resultat av vilket kyrkan avsevärt vinner i storlek, är färdigt 1589 . När det gäller de arkitektoniska egenskaperna hos själva förlängningen är den gjord i den fashionabla maneristiska stilen, det är ett treskeppigt rymligt rum med en altardel av en snygg polygonal form. Taket av tegelkorsvalv, organiskt kombinerat med nätdekoren i valven i församlingshusets huvudskepp, vilar på toskanska ordningskolonner .
År 1677 inträffade en av de starkaste och mest förödande bränderna i dess historia i Riga, när den östra altardelen helt brinner ut - efter att de naturliga elementen hade slutat rasa, restaurerades tegeltaken i kyrkans absid från trä. Väggarnas yttre yta är dekorerad med dekoration av den romerska arkitektoniska ordningen .
Sedan, i slutet av 1600-talet, lade stadsborna till två skulpturer till de yttre symmetriskt placerade nischerna i altardelen - Johannes Döparen, som symboliserar de lutherska invånarnas godtrogenhet och oskuld, och Salome , som i sin tur personifierar förräderi och svek från stadens katolska elit.
År 1769 byggde snickaren K. G. Appelbaum ett barockaltare.
1849 byggde en ung men redan lovande österrikisk arkitekt Johann Daniel Felsko i stället för det tidigare förfallna klocktornet om ett nytt nygotiskt klocktorn (detta är hans avhandling).
År 1912 målade grundaren av den nationellt planerade målningen, den berömda lettiska landskaps- och porträttmålaren Janis Rozental den religiösa målningen "Korsfästelsen", som placerades i sakristian i Johanneskyrkan.
Författaren till de skulpturala trädekorationerna är träsnidaren Jacob Mayer ; Författare till altarmålningen är konstnären August Stieling .
Under sovjettiden fungerade kyrkan som en luthersk kyrka och församlingsmedlemmarna i Johannes Döparens kyrka hade inga problem med religiös tillbedjan.