Shamanism i Sibirien ses som det främsta exemplet på shamanism . Det är en traditionell form av världsbilden för folken i Sibirien, vision och kunskap om världen, som betraktar en person som en del av kosmos. Den syftar till direkt uppfattning om världen, förståelse av förhållandet mellan natur och människa [1] .
Shamaner var integrerade medlemmar av det traditionella samhället, där de ansågs vara mellanhänder mellan människors värld och andarnas värld. En viktig roll i bildandet av shamanens personlighet spelades av initieringsriterna, "ökning av helig makt" och deras förvärv av status som "stor shaman" [1] .
Tack vare ryska resenärer och forskare-forskare i Sibirien har ordet "shaman", taget från Tungus-Manchu-språken , spridits över hela världen [1] .
Ordet "shaman" kommer från verbet sa - "att veta" [1] . Namnen på shamaner varierar mellan folk; också, beroende på funktioner och kategori av en shaman, kan det finnas flera definitioner på ett språk.
"Schaman":
"Schaman":
Bland folken i Sibirien och Fjärran Östern delades shamaner in i kategorier beroende på deras förmågor. De mäktigaste var de så kallade " järn"-shamanerna i centrala och östra Sibirien (till exempel Evenks), som var förknippade med smide och använde metall (främst järn) som tillbehör.
Ett utmärkande drag för den sydsibiriska shamanismen ( Altaians , Tuvans, Khakasses) och Yakut- och Buryat-shamanerna förknippade med dem var uppdelningen av shamaner i vita, som dyrkade i den övre världen, och svarta, som dyrkade i alla världar.
Övervikten av familjeformen av shamanism och den utbredda praktiken av travesti (könsbyte) var karakteristiska för folken i nordöstra Asien ( tjuktjer , korjaker , eskimåer ). I den shamanistiska praktiken av folken i Amur (Nanai, Udege, Oroch och andra) kombinerades stamshamanism lika med produktion och kalenderritualer.
De västsibiriska folken (Kets, Khanty , Nenets och andra) utvecklade en specialisering av heliga personer: spåmän och spåmän, sångare, avsändare av handelskulter, shamaner själva [1] .
Shamaner, som är förmedlare mellan människors värld och andarnas värld, hade inte bara förmågan att se en annan speciell verklighet och resa genom den, utan också att stanna i två världar samtidigt. Universum verkade vara en speciell verklighet - heligt rum och tid, där dess egna speciella lagar verkar, annorlunda än vanligt liv [1] . Resor till andevärlden (återställning av vad de såg i andevärlden när de räddade patientens själ) genomfördes bland några folk, såsom: Orochi, Altai-folk och Nganasans . Ett sådant tillstånd kallas vanligtvis för en "smäll".
Shamanska musikaliska seder varierar. I vissa kulturer imiterar shamaner naturens ljud genom att tillgripa onomatopoeia . Det senare gäller till exempel för de samiska folken . Även om samerna inte bor i Sibirien, återspeglar många av deras trosuppfattningar och shamanistiska utövningar trosuppfattningar och utövningar hos ett antal sibiriska folk [4] .
Som rituella sånger har de den samiska traditionella sången - jojk . Nyligen[ när? ] den sjungs endast av unga shamaner. Men mer traditionellt, när artisterna "mumlar" orden och imiterar magiska trollformler. En del av jojkens speciella egenskaper kan förklaras av samernas ovanliga musikaliska ideal, som skiljer sig från andra kulturers.
Så här beskriver antropologen Maria Chaplitskaya , som var på Jenisej-expeditionen 1914-1915, ceremonin [5] [6] :
Högtidligt tog han upp sin tamburin. Det hördes ett skramlande dån, som gradvis nådde styrkan av åskan ... Shamanens sång lät högre och högre. Han uppmanade Etigr, som kommer med orkaner, sjukdom och död, att komma till ljudet av en tamburin, där hans bild skramlade och skakade - en vridande stålorm. I en frenesi av upphetsning åkallade han Inyan, som på sina vingar tar shamanen till andevärlden... Sedan, som är brukligt bland nordliga shamaner, böjde han sig ödmjukt inför de mörka andarna, och hans sång förvandlades till tysta klagomål... "
Studiet av shamanism i Sibirien vid olika tidpunkter utfördes av inhemska och utländska forskare [7] . Grunden för forskningen lades av orientalister och sibiriska forskare från det förrevolutionära Ryssland. Historiker-orientalisten Konstantin Aleksandrovich Inostrantsev skrev [8] :
"... Studiet av de vardagliga och andliga egenskaperna hos stammar som utvecklades under inflytande av en mängd olika naturliga och historiska förhållanden i ett utrymme som omfattar nästan hela nordöstra delen av den gamla kontinenten är en uppgift av djup betydelse och intresse inte bara för vetenskapsmän, utan för hela det utbildade samhället ... "
Den engelska antropologen Maria Chaplitskaya åkte på en expedition till Jenisej, skrev flera böcker och artiklar [5] [9] [10] , där hon lyfte fram frågan om shamanism bland Sibiriens ursprungsbefolkningar. Religionsvetenskap var ett av huvudområdena i Czaplickas fältforskning. Genom att studera urbefolkningens tro i Sibirien vände sig resenären till shamanska traditioner och symboliken för gravstrukturer [6] :
" Jag tittade på de snidade bilderna av djur på graven av en avliden shaman. Eftersom shamanen har hela universum till sitt förfogande, när han vänder sig till de högre makterna, presenterades de Tungusiska begreppen om universum på graven. Den vänliga Tungus, som förklarade för mig betydelsen av träfigurerna, kallade den grisliknande varelsen med enorma horn "khali", vilket betyder "mammut" på tungusspråket. Resterna av mammutar är kända för Tungus, de anser att mammutbetar är horn " [11] [6]
Ett intressant föremål från Chaplitskayas samling är metallstaven från en Evenk-schaman, som används för "små ritualer" (meditationer). På den övre delen av staven är andens ansikte avbildad, på den nedre änden finns björnklor, med vilka shamanen klamrar sig fast vid stötar och stenar när han går ner under jorden, "till undersidan" [6] .
Modern shamanism tar nya former, en ny tolkning av gamla idéer och ritualer. För närvarande[ när? ] Sibiriska shamanskolor är kända i Yakutia, Tuva, Khakassia, Altai, som kombinerar traditioner med en ny tolkning av andlig (mystisk och rituell) erfarenhet. Detta tema att hitta ett sätt för en person att finna harmoni med sig själv och återställa till stor del förlorade band med naturen och kulturen är ledmotivet inte bara för den shamanska världsbilden, utan också i den moderna människans personliga strävan [1] .