Schellingism - Schellings filosofi , som utvecklades i linje med tysk idealism med en partiskhet mot naturfilosofi.
Hela naturen för Schelling är en slumrande "intelligentsia" ( tysk intelligentia , en term lånad från Fichte [1] ), som kommer till fullt uppvaknande i den mänskliga anden. Människan är naturens högsta mål. Grundprincipen i Schellings naturfilosofi är enhet . Ur denna princips synvinkel är hela naturen så att säga en oändligt förgrenad organism [2] . Det finns inga skarpa gränser mellan oorganisk och organisk natur. Den oorganiska naturen producerar själv organisk natur. I hjärtat av både det ena och det andra ligger en enda livsprocess. Källan till denna process är världssjälen ( tyska: Weltseele ), som besjälar hela naturen.
Den enklaste manifestationen av naturen är materia . Schelling förnekar kategoriskt den atomistiska eller korpuskulära teorin. Han anser att de två mest allmänna och primära "krafterna" är grunden för den dynamiska processen: attraktion och avstötning . Gränserna för materiella föremål är inget annat än gränserna för attraktions- och avstötningskrafterna. Inom galvanismen såg Schelling naturens centrala process, som representerade ett övergångsfenomen från oorganisk till organisk natur. Huvudtemat i Schellings naturfilosofi var utvecklingen av naturen, som ett yttre objekt, från de lägsta nivåerna till uppvaknandet av intelligentian i den. Således utvecklar Schelling en "dynamisk syn på naturen" [3]
Schelling anser att intellektuell intuition , det vill säga förmågan till inre bedömning av sina egna handlingar, är organet för transcendental forskning. I den intellektuella intuitionen uppfattar intelligentian direkt sin egen essens. Transcendental idealism leder till att Schelling förstår den historiska processen som förverkligandet av frihet. Men eftersom friheten för alla, och inte enskilda individer, här avses, har denna övning en rättsordning som sin begränsning. Skapandet av en sådan rättsordning kombinerar frihet och nödvändighet . Nödvändighet är inneboende i de omedvetna faktorerna i den historiska processen, frihet är inneboende i det medvetna. Båda processerna leder till samma mål. Sammanträffandet av det nödvändiga och det fria i förverkligandet av världens mål indikerar att grunden för världen är någon absolut identitet , som är Gud .
Frågan om det ändligas uppkomst ur det oändligas inälvor hör redan till religionsfilosofin . Den förnuftiga världen av ändliga ting uppstår som ett resultat av att den faller bort från det gudomliga. Detta bortfall representerar inte en gradvis övergång, som i en emanation, utan ett skarpt språng. Eftersom endast det absoluta har ett sant väsen, är den materiella världen skild från den inte riktigt existerande. Själva avfallet har sin berättigande i naturen av det absoluta, som representerar dualitetens enhet. Det Absoluta har i sig sin absoluta motsats (Gegenbild); i den finns en evig självfördubbling. Denna sekundära natur av det absoluta, som har frihet, är källan till bortfallet. Att falla bort är en tidlös världshandling; den utgör också principen om synd och individualisering . Att falla bort är orsaken till den ändliga världen, vars syfte är att återvända till Gud. Enheten mellan världen och Gud måste återställas. Guds uppenbarelse leder till denna enhet och fullbordar den. All historia som helhet är denna utvecklande uppenbarelse .
Av alla finita varelser är det bara människan som är i direkt interaktion med Gud. Denna interaktion kommer till uttryck i religionen . Schelling skiljer inom religionen det förberedande stadiet, eller hedendomens mytologi , och uppenbarelsens religion, det vill säga kristendomen. Mytologi är en naturlig religion där religiös sanning avslöjas i den naturliga utvecklingsprocessen, precis som dess ideologiska innebörd gradvis avslöjas i naturens naturliga utveckling. Schellings positiva filosofi är i huvudsak ingenting annat än religionsfilosofin.
Schellingismen fann sina anhängare även i Ryssland. De första ryska Schellingianerna var Vellansky , Pavlov och Galich . År 1823, i Moskva, i Odoevskys lägenhet, under två år (före Decembrist-upproret), samlades den filosofiska kretsen " De vises sällskap " ( Venevitinov , Kireevsky , Pogodin , Shevyryov , Koshelev ) där Schellings filosofi studerades. På 1920-talet kom tre filosofiska schellingska tidskrifter: " Athenaeus ", " Mnemosyne " och " Moscow Bulletin ". Schellingismen diskuterades också i Stankevichs krets ( 1831-1835 ) . Schellings inflytande på Chaadaev är obestridligt . År 1840 hade den ryska schellingismen försvunnit som ett distinkt fenomen, vilket påverkade huvudströmmarna i rysk filosofi ( rysk hegelianism , slavofilism ). Upplevde inflytandet från Schellingismen och M.Yu. Lermontov [4]