Yahya as-Suhrawardi

Shihabuddin Suhrawardi
persiska. شهاب‌الدین سهروردی
personlig information
Namn vid födseln Yahya ibn Khabash Suhrawardi
Smeknamn Sheikh al-Ishraq, Sheikh al-Maktul
Yrke, yrke filosof , vetenskapsman , författare , poet
Födelsedatum 1155
Födelseort
Dödsdatum 1191
En plats för döden
Land
Religion Sunnism och sufism
Far Khabash Suhrawardi
Teologisk verksamhet
Verksamhetens riktning Islamisk filosofi , sufism , peripatetik och ishrakism
Blivit påverkad Al-Farabi [1]
Förfaranden Kitab hikmat al-ishraq [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Information i Wikidata  ?

Shihabuddin Abul-Futuh Yahya ibn Habash Suhrawardi ( persisk شهاب‌الدین سهروردی ‎) ( 1155-1191 ) - persisk [2] [3] [4] [5] [6] [7] min skapare [8] [8 ] skapare av Ishrakismens filosofi (Illumination), på grund av vilken han också blev känd som Sheikh al-Ishraq (Master of Illumination). Suhrawardi trodde att han återupplivade traditionen av forntida persisk visdom [10] [11] . Han avrättades i samband med anklagelsen för kätteri, i samband med vilken han även fick titeln ash-Sheikh al-Maktul , det vill säga "Den mördade shejken".

Biografisk information

Suhravardi föddes i den kurdiska [12] byn Sohrevard nära Zanjan och Bijar (det moderna Irans territorium). Han studerade filosofi ( hikma ) och islamisk lag ( fiqh ) under Majuddin al-Jili , som också var lärare för Fakhruddin ar-Razi . Senare fortsatte han sina studier i Iran och Syrien .

Suhrawardi är författare till över 50 filosofiska verk på persiska och arabiska. Den viktigaste av dessa är boken "Philosophy of Illumination" ( arab. حكمة الإشراق - Kitab Hikmat al-ishraq), arbete som filosofen avslutade 1186.

Sheikh al-Ishraq avrättades mellan 1191 och 1208. i samband med anklagelsen för kätteri på order av al-Malik az-Zahir , son till Saladin . Det finns olika versioner av metoden för denna exekvering . Enligt vissa rapporter svaltades filosofen ihjäl, enligt andra rapporter kastades han från en hög fästningsmur och brändes sedan.

Philosophy of Illumination

Metafysik av ljus och mörker

Hela Ishrakismens filosofiska system, skapat av Suhrawardi, är ägnat åt metafysiken av ljus och mörker.

Enligt Suhrawardis koncept är varande en hierarki av ljus av varierande grad av intensitet. För att beteckna dessa ljus använder filosofen två arabiska termer - "nur" (نور) och "dav" (ضوء), som är synonyma ur lexikal synvinkel, med den enda skillnaden att den första i islam är ett av namnen av den Allsmäktige Allah , omnämnd i Koranen :

Allah är himmelens och jordens ljus. (24:35)

Det Gudomliga Ljuset är därför det högsta i denna hierarki, det är Ljusets Ljus ( nur al-anwar ) i den. Suhrawardy betonar att endast ljus är sanning . Samtidigt insisterar han på att ljus inte kan förstås som en substantiell sak och att det bör uppfattas som ett rent fenomen, eftersom idén om sakers substantialitet är en produkt av det mänskliga sinnet. Även om den yttre världen enligt Suhrawardi inte heller är en illusion , föredrog han att bara tala om "konturerna" av upplysta saker.

När det gäller mörker ( zulma ), enligt Shaykh of Illumination, är det helt enkelt frånvaron av ljus. Suhrawardi använder också termen "dyster" ( gasik ): enligt hans åsikt är dystra ämnen en slags barriär ( barzakh ) som blockerar ljuset.

Suhrawardis epistemologi

Filosofen insisterade på att direkt intuitiv förståelse av ljus skulle ha företräde framför den efterföljande rationella förståelsen av en sådan upplevelse. I ljuset av detta talar Suhrawardi om att äta ( zawq ) och ta bort slöjan ( kashf ), som bygger på intuitiva premisser. Sanningen, enligt Suhrawardi, är känd genom direkt vittnesmål, och inte genom kunskap genom begripliga kategorier. Samtidigt avvisade inte heller filosofen rationella kognitionsmetoder och betonade att den mystiska erfarenheten inte är komplett om den som upplevt den inte kan analysera och förklara den med hjälp av förnuftet, vilket redan är filosofins prerogativ.

Professor Andrei Vadimovich Smirnov , en forskare inom islamisk filosofi , skriver:

Al-Suhrawardis otvivelaktiga förtjänst är det faktum att han pekar på två universellt betydelsefulla exempel på intuitiv (direkt) förståelse. Han låter oss veta att intuition inte är en subjektiv och i grunden icke kommunicerbar upplevelse. Tvärtom, intuition är intersubjektiv. Förmågan till intuitiv kognition är en gemensam förmåga för alla människor, den är inte mindre universell än förmågan till rationell kognition, och den ger inte mindre generellt betydelsefulla resultat. Denna intuition i sin Avicenna-Suhravardianska tolkning skiljer sig fundamentalt från vad vi brukade kalla mystisk insikt, vision och liknande ord. [13]

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Corbin H. Histoire de la philosophie islamique  (franska) - 1964. - S. 233.
  2. ↑ Al-Suhrawardi  / Ziai H. // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : i 12 vol.  / redigerad av CE Bosworth ; E. van Donzel ; W. P. Heinrichs & G. Lecomte. - Leiden: EJ Brill , 1997. - Vol. 9. - s. 782-784.  (betald) Citat: "AL-SUHRAWARDI, SHIIHAB AL-DIN YAHYA f. Habash b. Amirak, Abu '1-Futuh, välkänd persisk innovativ filosof-vetenskapsman och grundare av en oberoende, icke-aristotelisk filosofisk skola med namnet "The Philosophy of Illumination" (Hikmat al-Ishrak)"
  3. ↑ Kamal, Muḥammad. Mulla Sadras transcendenta  filosofi . – 2006.
  4. ↑ CE Butterworth , M. Mahdi , The Political Aspects of Islamic Philosophy, Harvard CMES Publishers, 406 s., 1992, ISBN 0-932885-07-1 (se s.336)
  5. ↑ John Walbridge , "De gamlas surdeig: Suhrawardī och grekernas arv", State University of New York Press , 1999. Utdrag: "Suhrawardi, en persisk filosof från 1100-talet, var en nyckelfigur i övergången till islam. tanke från Avicennas neo-aristotelism till senare århundradens mystiskt orienterade filosofi."
  6. ↑ Seyyed Hossein Nasr , "The need for a sacred science", SUNY Press, 1993. Sida 158: "Den persiske filosofen Suhrawardi hänvisar faktiskt till detta land som na-kuja abad, vilket på persiska betyder bokstavligen utopi."
  7. ↑ Matthew Kapstein, University of Chicago Press, 2004, "Ljusets närvaro: gudomlig utstrålning och religiös erfarenhet", University of Chicago Press , 2004. s. 285: "..ljusets ljus i den persiske filosofen Suhrawardis system"
  8. ↑ Hossein Ziai. Illuminationsim eller Illuminationistisk filosofi, introducerades först på 1100-talet som ett komplett, rekonstruerat system som skiljer sig både från den peripatetiska filosofin i Avicenna och från teologisk filosofi. i: Encyclopaedia Iranica . Volymerna XII och XIII. 2004.
  9. ↑ Knysh A.D. as-Suhrawardi  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Ed. ed. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 215. — 315 sid. — 50 000 exemplar.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  10. ↑ Henry Corbin , "The Voyage and the Messenger: Iran and Philosophy", North Atlantic Books, 1998. pg XLV: "Det fanns bland de forntida perserna en gemenskap av människor vägledda av Gud som på så sätt gick den sanna vägen, värdiga vis-filosofer , utan likhet med Magi (dualister). Det är deras dyrbara filosofi om ljus, samma som den som Platons och hans föregångares mystiska erfarenheter vittnar om, som vi har återupplivat i vår bok som heter Oriental Theosophy (Hikmat al-'Ishraq), och jag har inte haft någon föregångare i vägen för ett sådant projekt"
  11. ↑ Henri Corbin . Islamisk filosofis historia. Moskva: " Progress-Tradition ", 2010, del I, kap. VII: ”Det finns en andlig kontinuitet här. Sadra Shirazi talar om Suhrawardi som "ledaren för österländska vises skola" (mashrikiyun), "förnyaren av lärorna från Persiens vise angående principerna om ljus och mörker." Dessa österländska visa karakteriseras också som platonister.
  12. ↑ C.E. Butterworth , M. Mahdi , The Political Aspects of Islamic Philosophy , Harvard CMES Publishers, 406 s., 1992, ISBN 0-932885-07-1 (se s.336)
  13. ↑ Ishraq. Yearbook of Islamic Philosophy, nr 2, s. 18.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk