| Thomas Erastus | |
|---|---|
| lat. Thomas Erastus | |
| Namn vid födseln | tysk Thomas Luber |
| Födelsedatum | 7 september 1524 [1] [2] |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 31 december 1583 [3] [4] (59 år) |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Vetenskaplig sfär | medicinen |
| Arbetsplats | |
| Alma mater | |
| Studenter | Philipp Scherbe [d] |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Thomas Erastus ( lat. Thomas Erastus , riktiga namn: Thomas Luber ( tyska Thomas Lüber ), 7 september 1524 – 31 december 1583) var en schweizisk läkare och teolog. Namnet Erastus är förknippat med teorin om Erastianism , som är motsatsen till den kalvinistiska inställningen till kyrkodisciplin. I sina medicinska skrifter argumenterade Erastus med Paracelsus .
Mycket lite är känt om Thomas Erastus tidiga liv och ursprung. Det är inte ens helt klart i vilken av de två Baden han föddes den 7 september 1524, schweizisk eller tysk . Det första antagandet är troligtvis korrekt, eftersom Erastus senare kallade sig schweizare ( Helvetius ). Men på grund av förvirring och inkonsekvens i källorna var en alternativ version vanlig på 1900-talet [5] . Kantonen Aargau , där schweiziska Baden ligger, var ganska heterogen politiskt och religiöst vid tiden för Erastus födelse. Territoriellt hörde staden Baden till grevskapet med samma namn , som blev självständigt från habsburgarna 1415, men i praktiska termer hade den betydande privilegier och friheter som uppstod även under den pre-Habsburgska perioden. År 1526 blev Baden platsen för en berömd disputation , där katoliken Johann Eck överlistade protestanten Johann Ecolampadius . Förmodligen, vid tiden för Thomas födelse, var länet övervägande katolskt [6] . I alla bevarade uppteckningar före 1549 anges Thomas efternamn som Luber ( Lüber , Lüberus ). Medan han studerade i Italien romaniserade han henne som Erastus, och översatte till latin ordet Lieber , "älskande", som är liknande i stavning. Omkring 1550 skrev Erastus på båda varianterna av efternamnet [7] . Lite är känt om den framtida teologens familj. Sannolikt var hans släktingar bönder, och fram till 1800 var efternamnet Luber det vanligaste i kantonen St. Gallen och i de omgivande områdena i södra Tyskland. Thomas hade troligen en bror till vilken han bad Conrad Gesner att leverera ett brev 1557. Kanske är det samma Konrad Luber, en schweizisk bestickare, god vän till Gessners släktingar, som ibland besökte mässan i Frankfurt . Efter Conrads död 1567 höll Thomas kontakt med sin kusin Johann [8] .
I Baden, uppenbarligen, under påverkan av reformationens Zwinglianska strömning , bildades Erastus åsikter. År 1542 ingick han i matrikulen vid universitetet i Basel . Där studerade han vid Filosofiska fakulteten, studerade klassiska språk, matematik och teologi . Två år senare, på grund av en pestepidemi , lämnade han Basel och, efter att ha funnit sig själv som en rik beskyddare, åkte han till Italien . Under tre år studerade han filosofi i Bologna , sedan studerade Erastus medicin i sex år i Padua , vilket resulterade i en doktorsexamen. I Italien gifte han sig med en kvinna av adlig börd. Därefter tillbringade han flera år vid hovet hos greve Henneberg som hovläkare. Erastus blev snabbt berömmelse som sin tids medicinska höjdare. I sina talrika skrifter tillbakavisade han Paracelsus åsikter och uttryckte i sin tids anda aktivt tron på alkemi , astrologi och häxkonst [9] . 1557 fick han två prestigefyllda jobberbjudanden samtidigt: från hertigen av Sachsen och härskaren över Pfalz. Efter att ha accepterat det senare ledde han den 3 maj 1558 avdelningen för terapi som inrättats av kurfursten i Pfalz Otto Heinrich vid universitetet i Heibelberg . Snart valdes Erastus till rektor för denna läroanstalt för 1559 [10] . Samma 1558 gick han in i stadens kyrkoråd, som ett resultat av vilket han befann sig i epicentrum av en komplex religiös konflikt som utvecklades under dessa år i kurfurstfalken [11] .
Under den religiöst tolerante lutheranen Otto Heinrichs (1556–1559) styre var Heidelberg en sällsynt plats i Europa där ursprungliga religiösa tänkare kunde finna sin tillflykt. Vid denna tid var de främsta teologiska partierna de lutherska och de schweiziska, i sin tur indelade i grupper. Bland lutheranerna stack anhängarna till Melanchthon ut , och bland schweizarna stod kalvinisterna och zwinglianerna ut, bland vilka Erastus var den mest märkbara. I de interna konflikterna mellan dessa grupper förtjänade Erastus lutheranernas hat genom att stödja tilldelningen av en doktorsexamen till en viss Stefan Silvius ( Etienne Sylvius ), som motarbetades av den lutherske teologen Thielemann Hesshus . 1559 dog Otto Heinrich, och hans efterträdare, Fredrik III den fromme (1559-1576), intog en extremt anti-luthersk hållning. År 1560 hölls ett kollokvium , där Erastus representerade den reformerta sidan. I den omtvistade frågan om nattvarden fick han stöd av chefen för Collegium Sapientiae , den kalvinistiske teologen Caspar Olevian . I augusti samma år gjorde kurfursten ett avgörande val till förmån för reformationen och förbjöd katolicism och lutherdom. År 1563 stödde Erastus kalvinismens publicerade trosbekännelse känd som Heidelbergska katekesen publicerad av Olevian och Zacharias Ursinus . I april 1564 deltog Erastus som representant för Fredrik III i ett kollokvium i Maulbronn [10] . Under samma period publicerade han två böcker om den ubiquitära kontroversen om nattvarden 12] .
År 1568 började en tvist om kyrklig disciplin i Heidelberg, där Thomas Erastus var en av huvuddeltagarna. Den 10 juni presenterade George Withers , senare ärkediakon av Colchester , och vid den tiden en religiös flykting från England, sina avhandlingar för universitetet för diskussion till försvar av prästerskapets och presbyternas auktoritet att utföra åtgärder för att upprätthålla disciplin, upp till och inklusive bannlysning , mot alla skyldiga, inklusive härskare. Frågan om bannlysning från "otroende och hycklare" har redan behandlats i Heidelbergska katekesen och två dekret, varav det ena skrevs av Olevian, och det andra gav härskaren rätt att bannlysa kommunionen. Tvisten om detta började dagen efter. Olevian tog parti för Visers, de fick också stöd av kalvinisterna Zechariah Ursinus , Girolamo Zanchi , Immanuel Tremellius och Peter Dathenius . Erastus fick stöd av Stefan Silvius, Adam Neuser , Villing och maken till Erastus hustrus syster Simon Grineus . Tidigt i kontroversen, i augusti 1568, avslutade Erastus den första versionen av sina kommentarer , 100 teser till försvar av sin teori om bannlysning (senare reducerad till 75). Även om han inte hade någon sådan avsikt cirkulerades kopior av detta verk och fick motstridiga svar. Under första hälften av nästa år, också i manuskript, svarade den schweiziske teologen Theodore Beza ( Tractatus pius et moderatus de vera excommunicatione et christiano presbytero ) på Erastus' avhandling. Julen 1560 färdigställde Erastus en utökad version av sin avhandling i sex böcker ( Thesium (Quae de excommunicatione positae fuerant) Confirmatio ) - fem av dem var ett svar på Bezas bok, och i den sjätte argumenterade han med sina motståndare i Heidelberg. Disciplintvistens förlopp påverkades av det faktum att anhängarna till Erastus, Neuser och Johann Silvanus anklagades för kätteri och otro, och Silvanus avrättades. Även om inga åtal väcktes mot Erastus, skakade denna omständighet hans position. Den sista presbyterianska disciplinen i Electoral Fellowship infördes genom edikt den 13 juli 1570 [10] .
Trots detta nederlag valdes Erustus till rektor för 1572. Två år senare utdömde Heidelberg Consistory ett straff på honom, och 1575 anklagades han utan framgång för antitrinitarianism . Den 26 oktober dog kurfursten Fredrik III , som efterträddes av lutheranen Ludwig IV (1576-1583). Under honom avlägsnades de reformerta teologerna från hovet och kyrkan. På order av kurfursten den 31 juli 1579 var alla universitetsprofessorer skyldiga att underteckna den lutherska konkordformeln eller avgå. Erastus föredrog, liksom de flesta av sina kollegor, det andra alternativet. År 1580 flyttade han till Basel , där hans släkting Gryneus var professor i teologi. I början av 1581 anslöt sig Erastus till den medicinska högskolan i Basel, och på sommaren började han undervisa i etik - han blev professor i denna disciplin i januari följande år. I slutet av december 1582 valdes han in i rådet för universitetet i Basel [10] .
Den 31 december 1583 dog Thomas Erastus. I Baselkyrkan St. Martin kan du se epitafiet tillägnat honom : "Acutus Philosophus, Elegans Medicus, Sincerus Theologusm Heidelbergensis Academiae Columen, Basilensis Lumen" [10] .
I sina teser argumenterade han för att de synder som kristna begått borde straffas av staten och att kyrkan inte skulle undanhålla sakramenten som en form av straff. Denna syn är nu känd som Erastianism.
I sina teser förklarade Erast att synderna hos dem som bekänner sig till kristendomen borde straffas av de civila myndigheterna, och inte genom att prästerskapet förkastar sakramenten. Bland dem som hade denna åsikt i Westminster-församlingen var John Selden, John Lightfoot, Thomas Coleman och Bulstrode Whitelock, vars tal 1645 är bifogat en version av Lees Teser. Men efter mycket debatt uttrycktes den motsatta uppfattningen, med endast Lightfoot som inte höll med. Det efterföljande kapitlet i Westminster Confession of Faith (om kyrkliga förebråelser) ratificerades inte av det engelska parlamentet.
Enligt Catholic Encyclopedia dök "Theses" och "Confirmatio thesium" upp tillsammans 1589. Den centrala frågan som behandlades i teserna var frågan om bannlysning. Termen används dock inte av Erast i katolsk mening, som uteslutande brottsling. från samhället eller kyrkomedlemskap. Utestängningen som [den] anspelar på var uteslutningen av dem som lever ett dåligt liv från att delta i sakramenten.