Erzya folklore ( erz. erzyan folklore ) - oral folkkonst av erzyanerna , representerad av folkets kollektiva konstnärliga och litterära, såväl som musikaliska och kreativa aktiviteter; en integrerad del av den traditionella folkkulturen i Erzya. Området för distribution och existens inkluderar först och främst de nationella republikerna Mordovia och Tatarstan , såväl som regionerna Penza , Tambov , Saratov och Ulyanovsk .
De viktigaste litterära genrerna i Erzya-folklore inkluderar legender , sånger (arbete, ritual, hushåll), sagor , epos , folkpoesi (ordspråk) och så vidare.
Enastående verk av Erzya folkkonst inkluderades i den första samlingen av de bästa exemplen på folklore "Erzyan Folklore" , som publicerades 1939 [1] . Den omfattade bland annat sånger, sagor, ditties, gåtor och rituella genrer [2] .
En av de första samlarna och uttolkarna av Erzya-folkloren är den realistiske författaren och etnografen Pavel Melnikov-Pechersky , som under andra hälften av 1800-talet initierade ett vetenskapligt och allmänt intresse för de finsk-ugriska folken som levde i det ryska imperiet [3] . År 1851, i sin artikel "Erzya-bröllop", gav han en detaljerad och detaljerad beskrivning av Erzyas bröllopsceremonin, och åtföljde den med texter av bröllopssånger , klagosånger , böner [4] . År 1867 publicerades hans grundläggande verk "Essays on the Mordovians" , som nu anses vara det första försöket att studera Mokshas och Erzyas liv och förkristna tro .
År 1891 gav den finske språkforskaren och folkloristen Heikki Paasonen ut en samling Erzya-Mordovian folklitteratur i två delar. Den första inkluderade 54 texter med rituella och icke-rituella Erzya-sånger, såväl som 46 talesätt och 415 gåtor. Den andra delen inkluderade 18 Erzya-sagor [5] . Denna utgåva fungerade som en drivkraft för insamlingen och publiceringen av Erzya-folklore, och redan 1893 publicerade den berömda ryske pedagogen och vetenskapsmannen Makar Evseviev sin första version av Mordovian Wedding i tidskriften Living Antiquity , som spelades in från hans egna läppar. mor, sedan successivt kompletterad med andra skivor i alla genrer och återutgiven 1931.
För första gången vände sig den ryske akademikern Aleksey Shakhmatov [6] till den regionala, men systematiska studien av erzyanernas och mokshanernas traditionella folklore . Folklore och etnografiskt material som samlats in av honom i Erzyas byar 1905 och 1906 (inklusive bröllops- och begravningsriter, sagor, legender, gåtor, ordspråk, sånger etc.) inkluderades i hans Mordoviska etnografiska samling , publicerad 1910 [7] .
På 1920- och 1930-talen började forskare från Moskva , Saratov , Penza och Nizhny Novgorod visa intresse för att studera Mordovias kultur som helhet . På 1940-1950-talet inleddes studien av de mordoviska folkens kultur redan på hög nivå: folklore och etnografiska expeditioner utfördes av Institute of Ethnography vid USSR Academy of Sciences, tillsammans med forskare från Mordovia, i regioner som är tätbefolkade av Erzya. Generaliserande teoretiska verk ägnade åt studiet av individuella genrer av erzyanernas muntliga och poetiska kreativitet publicerades.
Den första detaljerade vetenskapliga monografiska studien om Erzya-folklore skrevs 1947 av Andrey Maskaev. I detta vetenskapliga arbete sammanfattade forskaren resultaten av samlingen av Erzya-sagor, identifierade deras genrevarianter och tillvarons särdrag. 1964 publicerades en annan av hans monografier, där vetenskapsmannen, baserad på ett brett spektrum av folklorekällor, redan systematiserade kunskap om folkkonst och övervägde frågan om sambandet mellan folklore och Erzyas historia och liv, som var oupplösligt länkad [8] .
Den mest kända samlaren av Erzya-folklore under 1900-talet var Mikhail Chuvashov . Långsiktigt sökarbete i Mordovia gjorde det möjligt för honom att samla in det rikaste och mest betydelsefulla folklorematerialet, som nu finns lagrat i många ryska och mordoviska museer. Detta är mer än 2 000 bidrag, unika i genre och konstnärlig betydelse - sångepiska, rituella och icke-rituella texter, bröllops- och begravningsklanger, vaggvisor , barns folkkonst , etc. [9] .
Inte mindre betydande bidrag till insamlingen, systematiseringen och publiceringen av Erzya-folklore gjordes av olika vetenskapsmän, författare, offentliga personer, bland dem: Mariz Kemal , Luka Kavtaskin [10] , Alexander Samoshkin, Vasily Radaev [11] och många andra.
Rituell folkkonst i Erzya representeras av julsånger , som framförs på Svyatki under en runda av innergårdar med nyårshälsningar, sånger på fastelavnen , vars tema främst är förknippat med bilden av en lärka, sjöjungfrusånger , besvärjelser , som samt familjerituella sånger , bröllop, begravning, gråt, rituella sånger relaterade till husbyggande, inflyttningsfest, etc. [12] . Bland de berömda sångerna finns "Wai, kuroksto, kuroksto" ( "Åh, snabbare, snabbare" ), "Mazy sadso" ( "I en vacker trädgård" ) etc. [13] .
Det heroiska eposet vidmakthåller Erzya-folkhjältarnas härliga gärningar, historiska och fiktiva. Upptar en speciell plats i den muntliga konsten av Erzya-folklore, den inkluderar epos , dumas , såväl som historiska sånger . Verk är övervägande heroiska, mer sällan - av social karaktär.
Erzyanernas mest kända episka sång är låten "Tyushtya" , som berättar historien om den legendariske prinsen Tyushtyan [14] [15] .
Den största gruppen i Erzya-folkloren består av ballader av familje- och hushållskaraktär. Karakteristiska ballader med en spänd handling, som dramatiseras genom mytologiska och mystiska motiv. Effekterna av ökande psykologism och tragedi är inneboende [16] .
Den Erzya mytologiska balladen "Kuzman Daria" [17] är vägledande .
Ett stort lager av Erzya-folkkonst representeras av lyriska sånger , vars repertoar och musikstil påverkades avsevärt av ryska, och i vissa fall ukrainska lyriska sånger (främst för erzyanerna i Sibirien och Fjärran Östern ) på grund av den nära kulturella folkens relationer.
Teman för Erzyas lyriska sånger är olika och konventionellt indelade i två grupper: lyriska familjesånger och lyriska sociala sånger. Låtar förmedlar en persons personliga liv, familjerelationer, dramer, konflikter; reproducera rikstäckande problem, eller problemen för en viss social grupp, befolkningsskikt. Några av låtarna är känslomässigt mättade [18] .
De bästa exemplen på folkliga Erzya-texter inkluderar: "Mazy dugam och Ohim!" ( "Vackra syster, Yefimiya!" ), "Åh, urvin-dag! "( "Åh, det är en kärring - ett barn!" ), "Uchovlitin, od tsyora" ( "Jag skulle vänta på dig, unge kille" ), "Ton simat-yarsat" ( "Du går, har roligt" ) och andra [18] .
Sagoepos som en del av muntlig folkkonst är ett stort lager av Erzyalitteratur. Sagoprosa representeras främst av verk av fantastisk, heroisk-äventyrlig och vardaglig karaktär [19] [20] . Erzya sagor speglar folkets tro och värderingar. En viktig plats upptas av sagor om djur [21] . Handlingarna är flera avsnitt, med en dramatisk utveckling av händelser, fokuserade på handlingen, såväl som på hjälten. Ha alltid ett lyckligt slut.
De första Erzya-folksagorna publicerades 1928 i Makar Evsevievs samling "Erzyan evkst" ( "Erzya Tales" ). Samlingen omfattar 66 sagor.
Bland de välkända fantastiska är "Syre-varda" , "Viryava" , "Syrzha" , "Kuloma" och hushålls - "Psi Nurdt" (" Hot Sleigh "), "Syonen idne" (" Clay Child " ).
Folk Erzya- legender , traditioner , berättelser har ett karakteristiskt samband med rysk folklore . Folkhistorisk prosa representeras av många lån från både hjältarna själva, scenen i allmänhet och teman i synnerhet.
Poetiken präglas av en stabil handling, som överförs i fri form, informationen är improviserad (endast den viktigaste, viktiga bevaras), den presenteras på vanligt folkspråk utan poetiska figurer.
Inledande element och avslutningar i prosa liknar rysk komposition och struktur.
Erzya-paremiografi representeras av många genrer, särskilt aforismer , gåtor , talesätt, önskningar , talesätt , tecken , ordspråk och skålar . De mest populära är gåtor [22] , talesätt och ordspråk.
I forna tider hade Erzya-gåtan en kultbetydelse, förknippades med trosuppfattningar och ritualer [23] . För första gången publicerades texterna till Erzya-gåtor 1883 i Kazan. Det största bidraget till insamlingen och studiet av gåtor gjordes av Heikki Paasonen, Alexey Shakhmatov och Kirill Samorodov. Den senare pekade ut 3 typer av gåtor: beskrivande eller metaforiska; gåtor-frågor; gåtor-uppgifter [24] .
Erzya-ordspråk uttrycker i första hand kärlek till hemlandet, beredskap att försvara det, återspeglar behovet av vänskap mellan folk, etc.
De sprider sig från generation till generation, kombinerar en djup mening med en mycket enkel men figurativ form, de är lätta att komma ihåg.
Som regel är de alla korta till formen, deras struktur är symmetrisk, uppdelad i delar som rimmar med varandra (ibland inte), är byggda med antingen syntaktisk parallellism - "Kodat chachtyitne, istat kastytne" ( Vilka föräldrar, sådana och lärare ), eller oppositioner - "Eykakshos har rätt, veike selved, avas-kavto" ( Barnet kommer att fälla en tår och mamman - två ).
Oftast används ordspråket metafor , såväl som överdrift - " Urozon selvedes - pitsipalaks" ( Föräldralösen har en tår som en brännässla ), ironi - " Skalan av videme-sokamo - mast suron kochkamo (uryadamo)" ( Du vet hur man plöjer och sår, vet hur man skördar och skördar ), epitet - "Beryan azoron krandazo ki kola" ( Varran av en försumlig ägare kommer att förstöra hela vägen ) och andra stigar.
Huvuddraget i Erzya-ordspråk är uppbyggelse.