Erzya National Movement är Erzya-folkets rörelse för nationellt självbestämmande, förverkligandet av deras nationella, politiska och ekonomiska rättigheter. Förutsättningarna för bildandet av Erzyas nationella rörelse uppstod under andra hälften av 1800-talet med spridningen av upplysningstanken bland Erzya. En betydande roll i denna process spelades av finska och estniska etnografer och lingvister Heikki Paasonen och Armas Otto Väisänen , som inte bara gjorde expeditioner till erzyanernas kompakta residensplatser , beskrev i detalj deras livsstil, traditioner och språk, men tog också upp en hel galax av forskare-anhängare som lämnade ett ljust fotavtryck i Erzyas nationella väckelse. Under sovjetperioden utnyttjade Erzya-forskare och lärare en kort period av inhemsk politik , under vilken ett antal primers (för första gången i latinsk skrift), en lärobok utvecklades och masspublicering av Erzya-tidskrifter påbörjades. Denna period slutade med den stora terrorn och förstörelsen av de ledande gestalterna i Erzya-väckelsen. Det senaste skedet i historien om utvecklingen av Erzyas nationella rörelse började i slutet av 1980-talet, när, med försvagningen av partikontrollen över alla sfärer av det sociala och politiska livet, Erzyanerna började bilda de första nationella kultursällskapen och sociala rörelserna : Velmema, Waigel och Mastorava ”, som blev smedjan för nationell personal och spelade en ledande roll i bildandet av den moderna nationella rörelsen för Erzya-folket.
Förebudet för uppkomsten av den nationella Erzya-rörelsen var uppkomsten av ett lager av Erzya-intelligentian, som började bildas i det ryska imperiet i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Inspirerade av idéerna om folkbildning spred vetenskapsmän, lärare och konstnärer kunskap om erzyanerna och skapade de första vetenskapliga och konstnärliga texterna på erzyaspråket , översatte den heliga skriften till erzyanspråket . Bland de mest framstående representanterna för Erzya-intelligentian, som dök upp vid 1800- och 1900-talens skiftning, var läraren och encyklopedisten Makar Evseviev , som skapade de första primers för Moksha ( 1892 ) och Erzya ( 1897 ), och Erzya-skulptören. , en representant för Art Nouveau Stepan Erzya . [ett]
Februarirevolutionen hade ett kraftfullt inflytande på utvecklingen av Erzya och Moksha sociokulturella samhällen och rörelser . 1917 grundades Mordovian Cultural and Educational Society i Kazan . Efter oktoberrevolutionen började bolsjevikerna att använda tidskrifter på språken hos ursprungsbefolkningen i Ryssland som ett av verktygen för att sprida kommunistiska idéer. Bolsjevikerna själva hävdade att tryckningen av Erzya-språkiga tidskrifter var ett påtvingat steg, eftersom Erzya inte uppfattade den ryskspråkiga pressen och inte ville läsa den. Bolsjevikstatistiken 1925 citerade uppgifter om att endast en av tusen erzyaner läste partipressen på ryska . [2]
Den första tidningen som publicerades på Erzya-språket var publikationen "Chin stamo" (från Erz. "Dawn" ). Det första numret av tidningen är daterat 15 juli 1920 och publicerat i Simbirsks tryckeri . "Chin Stamo" blev en stor framgång bland läsarna, vilket motiverade partiledningen att skapa nya tidningar på erzya-språket. Redan 1921, på initiativ av den mordoviska sektionen av RCP:s centralkommitté (b) , började veckotidningen Yakstere teshte (från Erz. "Red Star") att publiceras i Moskva . De flesta av tidningens spalter var reserverade specifikt för Erzya-språkiga publikationer. Ibland förekom även artiklar på Moksha-språket i tidningen . Under de första månaderna av sin existens hade tidningen en upplaga på 5 tusen exemplar, i framtiden - 3 tusen. De flesta av tidningens publikationer var av agitativ karaktär: upphöjelsen av det bolsjevikiska ledarskapet och kommunistiska idéer. Men publikationer om jordbruksämnen dök också upp i varje nummer: ökad produktivitet, skötsel av fjäderfä och boskap. Uppkomsten av "Yakshtere Teshte" blev en faktor för att samla Erzya-diasporan i Moskva och uppkomsten 1923 av "Syrgozem"-samhället (från Erz. "Awakening" ). [3]
1921 började tidningen "Yakstere Sokitsia" (från Erz. "Red Plowman" ) att publiceras i Saratov , 1922 i Kuznetsk - "Yakster Vele" (från Erz. "Krasnoe Selo" ) etc. Redaktörerna av dessa publikationer bidrog med ett ovärderligt bidrag till bildandet av det litterära Erzya-språket - de kritiserade skarpt idén om att skapa ett enda mordoviskt språk . Totalt under 1920-talet publicerades mer än 600 litterära verk av Erzya-författare på Erzyapressens sidor. Mer än 200 dikter och 15 pjäser på Erzya-språket publicerades bara i Yakster Teshte.
En viktig roll i bildandet av Erzya-identiteten spelades av en av grundarna av Syrgozem-samhället Anatoly Ryabov , som 1924-1930 arbetade som metodolog vid Mordovian Bureau of the Council of National Minorities of the RSFSR och en anställd av Allunionens centralkommitté för det nya alfabetet under rådet för nationaliteter i Sovjetunionens centrala exekutivkommitté. Här utvecklade och överlämnade han ett utkast till ett nytt Erzya-alfabet på latinsk basis (1932) till presidiet för det vetenskapliga rådet för den allryska centrala exekutivkommittén. [4] Ryabov arbetade med att skapa enhetliga normer för det litterära språket Erzya. Förberedde 2 projekt av Erzya stavning . Han gjorde rapporter om stavning, morfologi och terminologi för Erzya-språket vid de första (1933), 2:a (1934), 3:e (1935) vetenskapliga konferenserna i Saransk . Han lade stor vikt vid frågorna om undervisning i mordovianska nationella skolor, och försåg dem med metodisk litteratur. A. Ryabov - författare och medförfattare till alfabetet "Waldo chi" - "Ljus dag" (1925), "Räven är rak: En bokstavsbok" - "Källa: En bok för läsning efter alfabetet" (1926) ; lärobok "Erzya språklektioner"; skolböcker - "Erzyan kel grammatik (morfologi)" - "grammatik för Erzya-språket (morfologi)" (1933), "Erzyan kel grammatik (syntax)" (1934); tvåspråkiga ordböcker - "Erzyan-Ruzon Valkke" - "Erzya-Russian Dictionary" (1930), "Ruzon-Erzyan Valkke" - "Russian-Erzya Dictionary" (1931). [5]
Den korta perioden av den nationella väckelsen i Erzya slutade 1932 med inskränkningen av inhemskhetspolitiken i Sovjetunionen . 1937, i Mordovia, såväl som i hela Sovjetunionen, började massförtryck , som först och främst påverkade representanter för intelligentsian, inklusive Erzya. Redan i mars 1937 arresterades 11 anställda vid redaktioner och förlag av NKVD . Mer än 80 % av alla åtal under denna period i hela republiken utfärdades av utomrättsliga organ (de så kallade trojkerna ). [6]
Doktorerna i filologi Mikhail Mosin och Taisiya Shiyanova hävdar att det var från mitten av 1930-talet fram till slutet av 1980-talet som den sovjetiska ledningen förde en målinriktad politik för förryskning av Erzyas ordförråd. Anatoly Ryabovs vetenskapliga arv, med dess detaljerade terminologiska ordböcker, förklarades "fientligt", och vetenskapsmannen själv, tillsammans med sin bror översättare Vladimir, arresterades av NKVD och avrättades 1938. [7]
Framväxten av Erzyas nationella rörelse är nära relaterad till frågan om självidentifiering av Erzya som en separat etnisk grupp, förenad av ett enda språk och territorium, djupa interna ekonomiska band.
Den moderna nationella Erzya-rörelsen utvecklades i slutet av 1980-talet mot bakgrund av försvagningen av Sovjetunionens nationella politik , varav en integrerad del var enandet av Erzya och Moksha till ett enda mordovianskt folk . Motstånd mot denna politik - proklamationen av Erzya som en separat självförsörjande nation, med sitt eget språk, kultur och historia, är den ideologiska grunden för Erzyas nationella rörelse. Dess ideologer är representanter för Erzya-intelligentsia, som förenades i redaktionen för barntidningen " Chilisema " (från Erz. "Sunrise" ). Inom redaktionens väggar, frågor om den nationella och kulturella återupplivningen av Erzya, deras interaktion med representanter för andra finsk-ugriska folk i Sovjetunionen, utsikterna att skapa ett fullfjädrat utbildningssystem på deras modersmål, utvecklingen av Erzya-pressen och bokutgivning diskuterades. Detta centrum för intelligentsian verkade under ledning av Mariz Kemal , en Erzya-poetess, journalist och folklorist, som äger avhandlingen "kavto kelt - kavto rasket" (från Erz. "två språk - två folk" ), som definierar Erzya och Moksha som två separata etniska grupper, och inte subetniska grupper av ett enda folk, till vilka exonymen Mordva användes i det ryska imperiet och Sovjetunionen .
Våren 1989, på initiativ av professor Dmitry Tsygankin , journalisten Nikolai Ishutkin, poetessan Mariz Kemal, Grigory Mikhatov och andra Erzya-aktivister, skapades Velmema offentliga centrum, som snabbt blev populärt bland Erzya-intelligentsia. Snart väckte centrets verksamhet uppmärksamhet från mokshans som gick med i hans arbete. Redan i den utökade sammansättningen blir ramarna för nationell-kulturella aktiviteter för vissa aktivister snäva och Velmema går igenom en splittring. Moderata medlemmar, ledda av Dmitry Tsygankin, skapar Waigel-organisationen, som är engagerad i väckelse och spridning av nationella traditioner, medan de mer radikala etablerar den sociala rörelsen Mastorava Erzya-Moksha, som inte bara är engagerad i den nationella väckelsen av Erzi och Moksha, men försöker också uppnå representation av sina intressen i regeringen. [åtta]
"Vaigel" samlar författare, poeter, journalister, lingvister runt sig själv (upp till 80 aktiva medlemmar totalt) och fokuserar sin uppmärksamhet på problemen med återupplivandet och utvecklingen av Erzya-språket .
Den offentliga Erzya-Moksha-rörelsen "Mastorava" leddes av en auktoritativ professor och publicist Dmitry Nadkin . Mariz Kemal , Alexander Sharonov , Kshumantsyan Pirguzh , Nuyan Vidyaz och ett antal andra välkända Erzya-aktivister blev hans medarbetare . [9] Som sitt mål förklarade rörelsen "aktiveringen av den nationella, sociala, andliga och kulturella utvecklingen av regionen, som blev hemlandet för Erzya och Mokshans ... i enlighet med Sovjetunionens och FN:s konstitution Den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna” . Den 14 april 1989 hölls ett möte för den sociala rörelsens initiativgrupp, där en vädjan gjordes till den högsta sovjeten i Mordovian ASSR med följande krav:
"Mastorava" blev föremål för skarp kritik av pressen och partiledningen, som anklagade henne för att "uppvigla nationalism och politisk extremism i Mordovia". I en atmosfär av direkt konfrontation med partinomenklaturen höll Mastorava den 17 december 1989 sin egen konferens, som visade dess förvandling från en krets av intellektuella till ett inflytelserik socio-politiskt samhälle. I april 1990 fick Mastorava officiell registrering från den verkställande kommittén för Saransks stadsfullmäktige. Sällskapet påbörjade förberedelserna för sin första kongress, som ägde rum den 3-5 augusti 1990. [11] Faktum är att Mastorava initierade den första allryska kongressen för det mordoviska folket , som ägde rum den 14-15 mars 1992.
Vid det mordoviska folkets första allryska kongress (14-15 mars 1992) var Erzya i minoritet och tvingades ansöka till kongressens råd och dess verkställande kommitté med en begäran om att använda sitt nationella själv- namn - Erzya - i förhållande till Erzya. Att ignorera detta krav fick Erzya-delegaterna att aktivt delta i förberedelserna för den första världskongressen för finsk-ugriska folk , som hölls den 1-3 december 1992 i Syktyvkar . Erzya-delegater från Mastorava-samhället höll offentligt tal vid kongressen där de förklarade att de tillhör en separat Erzya-nation och fördömde användningen av exonymen "Mordva".
1993 fick den nationella rörelsen Erzya en organisationsform. Republiken Mordovias justitieministerium registrerade rörelsen för jämlikhet och utveckling "Erzyan Mastor" (från Erz. "Landet Erzyan" ). Rörelsens huvuduppgift proklamerade skapandet av republiken Erzyan Mastor. Det första steget mot detta mål kallades "Utbildning i enlighet med konstitutionen för den ryska federationen för Erzya Autonomous Okrug" . I december samma år registrerades föreningen för Erzya kvinnor "Erzyava". Året därpå, 1994, började den erzyanska nationella rörelsen ge ut sin egen tidning, Erzyan Mastor , som var känd för sin oberoende redaktionella politik och skarpa kritik av både de republikanska och federala myndigheterna. [12]
1995 registrerade Nuyan Vidyaz Erzya Language Saving Foundation. A.P. Ryabov, vars huvuduppgift var att popularisera Erzya-språket och utöka användningsområdet. Stiftelsen lade grunden för Erzya-språkets dag och ett antal publiceringsprojekt. [13] Samma år återupplivade Kshumantsyan Pirguzh traditionen med Erzya-böner Rasken Ozks . Erzya National Movement kunde etablera kontakter med FN .
Den 23 mars 1995 ägde Erzya-folkets första kongress rum i Saransk , där 98 delegater från olika regioner i Ryska federationen deltog . Kongressen initierades av Valentin Devyatkin, Alexander Malov och Mariz Kemal . [14] Kongressens session öppnades av poeten Eryush Vezhay . Delegaterna godkände förklaringen om det officiella namnet på Erzya-folket, som ifrågasatte legitimiteten för de mordovianska kongresserna, vars arrangörer talade på uppdrag av inte bara mokshanerna utan även erzyanerna . [femton]
1999, under Rasken Ozks i byn Chukaly , Bolsheignatovsky-distriktet i republiken Mordovia , valde Erzya-äldste Kshumantsyan Pirguzha Inyazor (chefsäldste) av Erzya-folket. [16] År 2004 bestämde Atyan Ezem ( erz. "Rådet för äldste" ) Inyazors makt och de äldres makt. Under 2000-talet antog Erzyafolkets kongress ett antal dokument där:
År 2006 i Helsingfors , under ett seminarium av finsk-ugriska ideella organisationer, gjorde utlänningen Kshumantsyan Pirguzh en offentlig rapport där han skarpt kritiserade Ryska federationens nationella politik . I sin rapport noterade Pirguzh att Erzya diskrimineras på nästan alla områden av det offentliga, politiska och kulturella livet: inom politik och offentlig förvaltning, inom utbildning, press, bokutgivning, radiosändningar och TV. Inyazor sa att Europarådet , där Ryska federationen är medlem, kan hjälpa erzyanerna att utöva sina rättigheter. [arton]
På 2010-talet startade Erzya en aktiv internationell kampanj för att erkänna sig själva som ett separat självförsörjande folk och försökte etablera kontakter med representanter för andra nationella rörelser av de finsk-ugriska folken. Erzya var piketerad av VI-kongressen för världskongressen för finsk-ugriska folk , som hölls från 5 till 7 september 2012 i den ungerska staden Siofok . En delegation från Erzya anlände till kongressen och valde Azur Hotel, där kongressens möten hölls. Erzya var missnöjda med bildandet av en enda delegation av det "mordovianska folket", och inte separata delegationer av Erzi och Moksha. Deltagarna i piketen uppgav att de inte tillträdde till kongressens arbete på grund av påtryckningar från Moskva. Två aktivister: Syres Bolyaen och Eryush Vezhai, klädda i T-shirts med nationella symboler, sträckte ut en stor Erzya-flagga i hotellets lobby och skanderade ”Ära till Erzya-landet!” i Erzya. Chefen för de finsk-ugriska folkens rådgivande kommitté, Valery Markov, tvingades komma med ursäkter, men medgav att Erzyas ansökan mottogs, vidarebefordrades till myndigheterna i republiken Mordovia, och att de mordoviska myndigheterna själva beslutade vem som skulle vara skickade till kongressen, och som inte var värdig att gå till det höga representativa forumet. V. Markov uttryckte också missnöje med systemet för att välja delegater, eftersom delegaterna från Mari och Udmurt hade problem som liknade Erzya . [19]
Sommaren 2019 tog Erzya ett oväntat steg - de valde en auktoritativ figur i diasporan till sin främsta äldste. De blev medborgare i Ukraina, en överstelöjtnant för Ukrainas väpnade styrkor och en veteran från den väpnade konflikten i Donbass Syres Bolyaen , som instruerades av erzyanerna att representera folket inför det internationella samfundet. Efter invigningen av den äldre, som Erzya-emigrationen höll i Kiev, åkte han till Tallinn , där han träffade representanter för Erzya-diasporan, estniska politiker, offentliga personer och journalister. [20] I en intervju med veckotidningen Eesti Päevaleht uppgav Boljaen att "han kom till Estland för att inte leta efter medkänslan från estländarna som ser på honom som en museiutställning, han kom till bröderna med ett rop på hjälp." [21]
Sommaren 2019 identifierade Inyazor Syres Bolyaen 5 mål för Erzyas nationella rörelse [22] :
Syres Bolyaen söker aktivt internationellt stöd för sitt folk. Från mediarapporter är det känt om hans kontakter med ett antal ukrainska, estniska och litauiska politiker, såväl som med nationella rörelser från andra ursprungsbefolkningar i Ryska federationen. [23] [24] [25] Det ukrainska analyscentret "Prometheus" hävdar att Syres Bolyaen och hans inre krets i Ukraina i april 2020 utarbetade ett utkast till förordning om skapandet och funktionen av de nationella representativa organen för Erzya-folket. [26] Detta dokument innehåller sex avsnitt som definierar målen och målen för den nationella rörelsen, dess styrande organ, deras befogenheter och struktur. Enligt dokumentet utförs ledarskapet för den nationella rörelsen av Promks - delegatkongressen från Erzyas politiska partier och offentliga föreningar. Kongressen bildar Atyan Ezem, som agerar mellan promks sammankomster och väljer Inyazor, den högsta äldste, som representerar Erzya-folket och talar på deras vägnar. Om det finns lagstiftande restriktioner för att skapa och fungera för nationella partier (ett sådant förbud finns i Rysslands lagstiftning), övertar Atyan Ezem Promx befogenheter. Huvuduppgiften för Promks, Atyan Ezem och Inyazor är att säkerställa och skydda Erzya-folkets nationella, politiska, ekonomiska och kulturella rättigheter, i synnerhet rätten till nationellt självbestämmande på deras nationella territorium. [27]
Den 21 april 2021 talade Inyazor (chefsäldste) för Erzya-folket Syres Bolyaen vid XX-sessionen för FN:s permanenta forum för ursprungsbefolkningar. Hans rapport var det första talet vid ett officiellt FN - evenemang som hölls på språket erzya . Inyazors sekretariat tillhandahöll simultanöversättning från Erzya till engelska. Talet sändes i FN-tv (UN Web TV). Bakom högtalaren fanns två flaggor - Ukraina och Erzyas nationella flagga . Den ukrainska flaggan stod bredvid den Erzya, eftersom det var den ukrainska delegationen som gav möjlighet att tala i FN med företrädaren för den ryska ursprungsbefolkningen enligt deras kvot. [28]
I sitt tal kritiserade Syres Bolyaen skarpt Ryska federationens politik gentemot de nationella republikerna och ursprungsfolken:
Under de senaste 30 åren har Erzya förvandlats från en nation med en miljon människor till en liten etnisk grupp, på gränsen till fullständig utrotning. Utan krig, utan epidemier och tvångsdeportationer. Våra grannar i Idel-Ural-regionen befann sig i en liknande situation: Moksha, Udmurter, Mari, Chuvashs, Bashkirs och till och med tatarer. Folken i Ryssland är förbjudna att ha sina egna politiska partier, universitet eller studera i skolor på sitt modersmål. Dansar bara i folkdräkter. Den som kämpar för sitt folks rättigheter förföljs av polisen som extremist eller utsätts för påtvingad psykiatrisk behandling som galning. [28]
Erzya är ett av få statslösa finsk-ugriska folk som har ett eget system med nationella representativa organ. Den består av en kongress med delegater från Erzyas politiska partier och offentliga föreningar - Promks (Erz. Promksoś) , ett råd av äldste - Atyan Ezem ( Erz. Atäń Äzem ), en överordnad äldste - Inyazor ( Erz. Inäzoroś ) och en nationell domstol - Videkuro ( Erz. Videkuroś ). Tillsammans kallas dessa organ för nationellt självstyre Kirdiyur ( erz. Kirdijur ). [29]
I sitt arbete vägleds Kirdiyyur av förordningen "Om upprättandet och funktionen av de nationella representativa organen för Erzya-folket", som kallas Kojluvoś i Erzya .
Syftet med Kirdiyur är att säkerställa och skydda Erzya-folkets nationella, politiska, ekonomiska och kulturella rättigheter, i synnerhet rätten till nationellt självbestämmande på deras nationella territorium. För detta ändamål, Kirdiyur:
Promks är det högsta nationella representativa organet för Erzya-folket. Promks sammankallas en gång vart femte år, med förbehåll för den fria och obehindrade aktiviteten av Erzya Mastors politiska partier, offentliga organisationer och nationella sällskap i Erzyan Mastors territorier. Datum och plats för Promks tillkännages i ett särskilt dekret från Inyazor, och i frånvaro av Inyazor, i ett särskilt dekret från Atyan Ezem.
Promx sammankallas en gång vart femte år genom ett särskilt dekret från Inzor. Promx har inget fast antal delegater. Antalet delegater bestäms enligt de listor över delegater som valberedningen tillhandahåller av nomineringsobjekten. En delegat av Promks kan vara en individ som har fyllt 18 år och inte döljer sin tillhörighet till Erzya-nationen . Promx beslut fattas med enkel majoritet bland delegaterna. Arbetsspråket är Erzya .
Ämnet för nominering till delegaterna från Promks kan vara:
Promks befogenheter inkluderar:
I december 2021 tillkännagav Inyazor Syres Bolyaen omöjligheten att sammankalla Promks: "Med tanke på den svåra politiska situationen på Erzyan Mastors land i synnerhet, och i Ryska federationen som helhet, med tanke på det brottsliga åtalet mot aktivister från nationella rörelser, Ryska federationens myndigheter inte erkänner nationella representativa organ för ursprungsbefolkningar." Motsvarande dokument publicerades på inyazors officiella webbplats. [31] Enligt förordningen "Om skapandet och funktionen av de nationella representativa organen för Erzya-folket", introducerade Inyazor Syres Bolyaen en speciell period under vilken Atyan Ezem tog över Promks makt. [32]
Atyan Ezem är ett kollegialt representativt organ för Erzya-folket, bildat av representanter för Erzyas politiska partier, offentliga organisationer, sällskap och välgörenhetsinstitutioner. En kadens för Atyan Ezem är 3 år. Atyan Ezem består av 18 medlemmar - äldste valda av väljarna (partier, offentliga organisationer, nationella sällskap och välgörenhetsinstitutioner).
Atyan Ezems krafter inkluderar:
Atyan Ezem väljer en ordförande och en sekreterare bland sina medlemmar, som förbereder och leder möten, tar fram de beslut som fattas. Arbetsspråket är Erzya . [trettio]
Inyazor är den valda ledaren för Erzyas nationella rörelse, leder dess arbete, representerar Erzyas nationella rörelse, sluter kontrakt och avtal på uppdrag av Atyan Ezem och ger, inom ramen för sin befogenhet, instruktioner till medlemmarna i Atyan Ezem.
Inyazor väljs med enkel majoritet bland de äldste under ett extra möte med Atyan Ezem. En kadens för utlänning är 3 år. Vilken vuxen Erzya som helst kan väljas som inyazor ett obegränsat antal gånger. Inyazor får officiellt befogenheter från det ögonblick då eden avläggs under invigningen.
Inazor, enligt hans krafter:
Erzyas nationella sällskap, organisationer, välgörenhetsinstitutioner eller religiösa samfund som är registrerade på Ryska federationens territorium har aldrig nämnt sin underordning till Kirdiyur i sina lagstadgade dokument. Samtidigt har Erzya-föreningarna upprepade gånger offentligt uttryckt sitt stöd och sitt förtroende för Kirdiyurs kroppar. [33]
De mest kända och inflytelserika Erzya-organisationerna är:
Mellan ledarna för den nationella rörelsen Erzya och företrädare för myndigheterna (både lokala och federala) har komplexa och spända relationer alltid regerat. [41] Erzya-aktivisternas krav, utlänningars vädjanden och besluten från Erzya-folkets kongress fick inget stöd bland tjänstemännen. [42] Som ett resultat växte missnöjet med myndigheterna i Erzya-miljön bara. Situationen förvärrades på 2000-talet, när de oberoende publikationerna Saransky Courier och Mordovia Today upphörde att existera. Därför blev den erzyanska tidningen " Erzyan Mastor " den sista tidskriften i Mordovia , som inte var under kontroll av de federala eller republikanska myndigheterna. [43] År 2007 skickade åklagarmyndigheten i Mordovia en ansökan till republikens högsta domstol om att stänga tidningen. [44] Redaktionen, ledd av utlänningen Kshumantsyan Pirguzh, anklagades för extremism och uppvigling till etniskt hat. Den första oberoende granskningen, som genomfördes i Nizhny Novgorod , tillfredsställde inte åklagarmyndigheten. En ny prövning, genom beslut av högsta domstolen i Mordovia, planerades i Mari El . [45] Inyazor Kshumantsyan Pirguzh uppgav att det fanns press på tidningen och uttryckte tvivel om behovet av att genomföra en omprövning efter att experter från Nizhny Novgorod lämnat sina resultat. Tidningens redaktion riktade ett öppet brev till Rysslands president Vladimir Putin, där de avvisade åklagarmyndighetens anklagelser. Publiceringen av det öppna brevet uppmärksammade västerländska journalister på rättegången mot " Erzyan Mastor ". [46] En advokat från Center for Journalism in Extreme Situations, en mänsklig rättighetsstruktur inom Union of Journalists of Russia , var inbjuden att försvara redaktionen i domstolen . [43]
Under rättegången berövades redaktionen flera gånger tillgången till sin egen hemsida. [47] Erzyan Mastor- redaktionen uttalade offentligt i tidningen att rättegången mot redaktionen var en operation av de ryska specialtjänsterna för att minimera aktiviteten för Erzyas nationella rörelse. [fjorton]
Situationen komplicerades av anklagelserna från det mordoviska folkets femte kongress, där Erzyas nationella rörelse, representerad av Inyazor och representanter för Erzyafolkets kongress , anklagades för extremism och separatism. Den 30 juni 2009 ogillade dock Republiken Mordovias högsta domstol åklagarens krav på att stänga den oberoende tidningen Erzyan Mastor. [48] Domstolens beslut uppfattades av Erzya som en seger över de mordoviska tjänstemännen.
Men strax efter att Republiken Mordovias högsta domstol avslog den republikanska åklagarmyndighetens anspråk, bröt en ny konflikt ut mellan de lokala myndigheterna och Erzyas nationella rörelse. På öppningsdagen för den 4:e kongressen för sammanslutningen av finsk-ugriska folk i Ryska federationen, den 26 september 2009, i Saransk, fängslade polisen utlänningen Kshumantsyan Pirguzh . Inyazor hölls av polisen i en cell fram till slutet av kongressen. Erzya-ledaren drabbades av en hypertensiv kris i sin cell . [49]
2015 bröt en ny konflikt ut kring tidningen Erzyan Mastor. Roskomnadzor krävde att tidningens verksamhet skulle stoppas på grund av "förekomsten av upprepade varningar från avdelningen till tidningen, som inte ifrågasatts i domstol, relaterade till publicering av material av extremistisk karaktär." Båda varningarna utfärdades till tidningen den 30 september 2014, baserade på material som enligt avdelningens uppfattning skulle kunna utgöra en negativ bedömning av den rysk-ortodoxa kyrkans verksamhet . Men den 20 januari 2015 avvisade Rysslands högsta domstol Roskomnadzors anspråk. [femtio]
I januari 2022, under massprotester i Kazakstan , undertecknade Erzya -utlänningen Syres Bolyaen ett offentligt uttalande "Folken i Ryska federationen är solidariska med folket i Kazakstan!" I vilket representanter för olika nationella rörelser för de ryska ursprungsbefolkningarna Federationen vädjade till sina landsmän att inte åka till Kazakstan är en del av den så kallade "CSTO-fredsbevarande kontingenten". [51] Uttalandet fick ett svar både i ryska och utländska medier, det undertecknades av figurer inte bara från Erzya, utan också från tatariska, basjkiriska, tjetjenska, ingushiska, kalmykiska, kosackernas nationella rörelser. [52]
Representanter för myndigheterna, både lokala och federala, håller offentligt fast vid ståndpunkten att Erzya och Moksha är subetniska grupper av ett enda mordoviskt folk. [53] Den nationella rörelsen Erzya stämplas som ett västerländskt separatistiskt äventyr, vars syfte är att undergräva den ryska federationens enhet. Således hävdar Tatyana Gracheva, en ledande forskare vid Center for Military-Strategic Studies of the General Staff of the Armed Forces of the Russian Federation , att USA , under presidentskapet av George W. Gracheva hävdar att planen har två strategiska riktningar: a) odling av russofobi och anti-ryska känslor bland de finsk-ugriska folken; b) uppvigla radikal nationalism i dessa folks medvetande. [54] [55] Upprepade gånger Erzya-strukturer, såsom Fonden för att rädda Erzya-språket. A. Ryabova eller Erzya-folkets kongress anklagades för extremism, russofobi och separatism även på sidorna av vetenskapliga akademiska publikationer. [56]
Den nationella rörelsen i Erzya och dess ledare har, till skillnad från representanter för Moksha eller Mordovien, i decennier varit föremål för ständig kritik, inte bara av myndigheterna utan också av de republikanska och federala massmedia. [57] Erzya-rörelsen anklagas för att ha samarbetat med utländska underrättelsetjänster, strävat efter att sönderfalla Ryska federationen, för att bryta mot den interetniska harmonin i Republiken Mordovia och angränsande undersåtar till federationen. [58] [59]
Den ukrainske statsvetaren Pavel Podobed hävdar att situationen som Erzya befann sig i under den sena Sovjetunionen påminde om den ukrainska nationella rörelsen under det ryska imperiets sista decennier , när ukrainare inte bara kämpade för att förverkliga sina rättigheter , men tvingades bevisa existensen av en separat ukrainsk nation , med sitt eget språk och kultur.
Som ett resultat av assimilering och migration förlorade Erzya-folket territoriet för kompakt bosättning och bildade en skärgård av etniska enklaver upp till Ural . Därför, när frågan om att skapa ett riksdistrikt uppstod, var det inte lätt att fastställa dess gränser. Bolsjevikerna bestämde sig för att förena de stora överlevande livsmiljöerna Erzi och Moksha, enligt den gamla ryska vanan, och betraktade dem som ett folk - "Mordovians". Som en följd av detta dök Mordovian National Okrug upp 1928 , som delvis täckte Erzyan Mastors inhemska länder ( "Landet Erzyan" ). Senare förvandlades distriktet till en autonom region och en autonom republik . Nu utgör Erzya och Moksha i Mordovia bara 40% av den totala befolkningen, som genomgår förryskning redan i sin egen republik.
Podobed anser att eftersom Erzya-språket är för annorlunda än ryska, och det helt enkelt är omöjligt att förstå det utan ihärdiga studier, skulle det vara dumt att kalla Erzya-språket för en dialekt av ryska . Samtidigt hade varken Moskva- eller Saransk-tjänstemän bråttom att erkänna Erzya som en separat nation. Erzyan och deras grannar Moksha i Sovjetunionen bestämde sig för att klassificera som ett enda folk - Mordovianer . Det är sant att ett enda folk hade två olika språk ( Erzya och Moksha ), helt olika varandra. 1955 gjorde den sovjetiske filologen Mikhail Kolyadenkov en rapport där han underbyggde existensen i det avlägsna förflutna av en enda gemensam grund för Erzya- och Moksha-språken och föreslog att denna grund skulle studeras som ett separat språk - mordovianska, vilket dock , ingen talade. Denna idé visade sig dock vara marginell . Erzya och Moksha visade inte det minsta intresse för övergången till det mordovianska språket, eftersom det varken fanns en grammatik eller en litterär korpus av detta språk. De återvände till idén först i mitten av 1990-talet, men de kunde inte föra den till liv. Den mordoviske tjänstemannen Alexander Luzgin och lingvisten Mikhail Mosin har arbetat med projektet att skapa ett enda mordoviskt språk under lång tid.
Den ukrainske finsk-ugricisten Rostislav Martynyuk menar att politiken att förena de två folken till det mordovianska folket också hade en helt politisk komponent. Erzya, både under sovjettiden och under Ryska federationens existens, visade större passion i det kulturella och politiska livet än Moksha. De nationella rörelserna Erzya och Moksha är inte likvärdiga, "de kan jämföras med de ukrainska och vitryska nationella rörelserna , där ukrainare är erzyaner och vitryssar är mokshaner . " Följaktligen skulle enandet av Erzyanerna (som hade ett litet men passionerat skikt av den nationella intelligentsian ) med Mokshanerna säkerligen ha försvagat Erzya -nationalismen som uppstod 1988-1994. [26]
I början av 2000-talet förlitade sig Moskva, i sin personalpolitik i Republiken Mordovia, på Mokshanerna, som ett ursprungsbefolkning som var mer lojalt och engagerat i det federala centret. Inyazor Pirguzh går in i öppen konfrontation med den republikanska ledningen. Hela Erzyas nationella rörelse faller i unåde hos det federala centret och stämplas som "russofobisk" och "extremist". Erzyan berövas tillgången till media, och konstgjorda hinder skapas för nationella aktivister när de ska bedriva utbildningsarbete inte bara i Saransk, utan även på landsbygden. [26] Motsättningen mellan Erzya och Mokshanerna intensifierades. [60] Många erzyaner började uppfatta mordviniseringens politik som ett assimileringsinstrument, där mokshanerna fick den ledande rollen.
I början av 1990-talet eskalerade motsättningarna mellan Erzya-aktivister och den rysk-ortodoxa kyrkan . Erzya-intelligentian avsäger sig nästan enhälligt ortodoxin och återvänder till Ineshkipaziya , en nationell polyteistisk religion med inslag av panteism . [61] Den ryska ortodoxa kyrkans mordoviska stift tog ganska aggressivt det faktum att den traditionella Erzya-religionen återupplivades. Samtidigt skyller ledarna för den nationella Erzya-rörelsen ofta offentligt på den ortodoxa kyrkan för Erzya-folkets kollaps och kallar Moskva-patriarkatet för "Kremlins imperialistiska instrument". År 2007, i byn Chukaly , Bolsheignatovsky-distriktet i Mordovia, under Rasken Ozks , inträffade en konflikt mellan anhängare och icke-shkipasianer, å ena sidan, och ledningen för Republiken Mordovia och den ryska ortodoxa kyrkans prästerskap. , på den andra. Anledningen till konflikten var de republikanska myndigheternas överföring av firandet från den heliga högen Maare till en glänta nära skogen, såväl som ett nytt firandeformat: en underhållande handling med ryskspråkig populärmusik . Som en konsekvens tog Erzyas ledare över scenen och offentligt, inför tusentals av de närvarande, kallade ryskspråkiga sånger och framträdanden på ryska en "fars" och "en upprördhet över minnet av Erzya-krigarna som begravdes i den heliga högen av Maare." [62] Erzyanerna lämnade den officiella helgdagen i massor och flyttade till Maar, där de förde sina böner. Ännu större spänningar i konflikten lades till av agitationen av det lokala prästerskapet i den ryska ortodoxa kyrkan mot firandet av Rasken Ozks-helgen. En skarp kontrovers mellan Erzya-intelligentian och det ortodoxa prästerskapet spillde över på Internet och på sidorna i lokala tryckta medier. [63]
Ledarna för den nationella rörelsen Erzya konstaterar regelbundet att rätten till samvetsfrihet och religionsfrihet kränks i Ryska federationen. De hävdar att i nästan alla Erzya-byar har ortodoxa kyrkor byggts för budgetmedel och på ett administrativt sätt, där gudstjänsterna hålls uteslutande på ryska . Ett annat skäl till att kritisera regeringen och den rysk-ortodoxa kyrkan är införandet av disciplinen "Rysk ortodoxis kultur" i Erzyas skolor och religiös agitation mot ineshkipaziya . [18] [64]