Rasken ozks ( erz. raske "människor, släktingar", erz. ozks "bön") är en traditionell Erzya- helgdag, återupplivad 1999 som en festival för etnisk kultur. Översatt från Erzya-språket - "folklig (förfäders) bön". Nästa Rasken Ozks kommer att äga rum den 9 juli 2022 [1] .
För närvarande börjar den teatrala ritualen med det ropande ljudet av torama- trumpeterna . Ett stort vaxljus rasken shtatol , upp till 3 m högt , är installerat på högen . För att göra detta bär prästinnan ( ozawa ) ett ljus till graven, åtföljd av assistenter som bär bröd och honung. De fyra äldste tar elden från henne och tänder ett stort ljus. Efter det ber prästinnan en bön till skaparguden Ineshkipaz och förfäderna. En viktig komponent i ritualen är en runddans , som låter dig göra publiken deltagare i handlingen.
År 1629 förbjöds Rasken Ozks genom ett kungligt dekret. Semestern återupplivades 1999, och sedan dess har den hållits nära byn Chukaly i Bolsheignatovsky-distriktet i Mordovia vart tredje år [2] . Genom dekret av chefen för republiken Mordovia (daterad 17 juni 2004 nr 80-UG) ingår Rasken Ozks, tillsammans med Aksha kelu , Velen ozks , Sabantuy och dagen för slavisk litteratur och kultur, i listan över statliga nationella folklorehelgdagar i Republiken Mordovia [3] .
Grunden för valet av platsen var legenden att Erzya-krigare som dog i striden med Nogais begravdes på denna plats i en massgrav. Enligt traditionen tar varje deltagare med sig en handfull jord till högen ( Maar ). Idén om Rasken Ozks återupplivande tillhör Erzya-aktivisten Grigory Musalev ( Kshumantsyan Pirguzh ). Organisationen av Ozks stöddes av de kreativa teamen "Lamzur" och mäns folklorelag "Torama" . De huvudsakliga organisatörerna av ritualerna var den första Ozawa - Mariz Kemal [4] , och den första Ozatya - Yovlan Olo . Studenter från Estland och representanter från andra länder bjöds in att delta i evenemanget . Flera folkloristiska Erzya-grupper från Volga-regionen anlände [5] .
Enligt N. I. Anoshkin [6] :
Även om Erzya-folket för det mesta är en produkt av sovjettiden och lever utanför religionen, uppfattas den landsomfattande bönen "Rasken Ozks" av Erzya som en nationell helgdag, en andlig källa. Utan att gå in på filosofi har gudsbilden Ineshkipaz och folkreligionen en specifik, påtaglig tråd som knyter an till det förflutna, och det är just därför som de efterfrågas av folket.
Offentliga böner fördes utanför byn, vid en bäck eller källa, oftare i skogskanten under en björk, alm, ek, lind eller tall (Mordovians undvek gran och asp; se trädkult ). I vissa ozks deltog bara män, i andra - kvinnor. Det var också gemensamma böner. Huvudpunkten med alla ozks var offret . Dagen innan ozkarna gick de till badhuset , tog på sig rena underkläder. På de viktigaste ozkernas dagar ansågs det vara synd att arbeta (pezhe - Moksha, pezhet - Erzya). Mordovianska ozks hade inget exakt kalenderdatum och var förknippade med början, mitten eller slutförandet av vissa verk. Ozks förknippade med jordbruk, bland annat, intog en ledande plats. En betydande del av ozkarna ägnades åt djurhållning och biodling. Julhelgen kallades Moksh. Kalyadan shi , erz. Kalyadan chi - från ryska. Kolyada . På tröskeln till det nya året bakade de nötter (Pyasht - Moksha, Pestt - Erzya), rostade en gris, en gås eller en kyckling. På kvällen anordnade de ozks. Värdinnan höjde ett bröd över sitt huvud och bad till Norovava att bröd skulle födas. Hon tog en kopp nötter och vände sig till Viryava med en begäran om en bra skörd av nötter. Med en stekt smågris i händerna frågade hon Kudav om boskapens avkommor. Unga killar, utklädda i utsvängda pälsrockar och hattar, med kvastar i händerna, gick från hus till hus och plockade nötter; kvastar piskade dem som sa något obehagligt. Vår-sommar-cykeln för de mordoviska ozkarna inleddes i början av april med bönen för den första boskapsbetesmarken (likhtema-suvaftoma ozks - Moksha, livtema-sovavtoma ozks - Erzya). I slutet av byn, i hagen, samlades alla invånare. Boskap fördes dit. Härdarna i husen fylldes med vatten den dagen. På platsen för bönen, genom att gnugga torra trästänger, bröts en ny eld (moksha od tolon shi, erzya od tolon chi "den unga eldens dag") och en eld gjordes; från honom tog varje ägare kol i en gryta och höll dem i ugnen i ett helt år, tills nästa ozks. Här rensade de en speciell grop, gjorde en plattform på pelarna, täckte den med torv. Under bönen placerades en gryta med en ny eld mitt på plattformen, och boskap drevs under den 3 gånger. Innan sådden började hölls en bön för en plog (soka ozks - Moksha, keret eller saban ozks - Erzya). Molyan i slutet av april - början av maj var tillägnad Norovava, på den offrade de kycklingar (saraz ozks - Moksha, Erzya). Böner för hästar (alasha ozks - Moksha, Erzya) och kor (skal ozks - Moksha, Erzya), som hölls i början av juni, var tänkta att locka till sig uppmärksamheten från berörda kunder och säkerställa säkerheten och reproduktionen av husdjur. En av de mest högtidliga och fullsatta sommarbönerna var byns gemenskapssemester (kommandot av ozks - Moksha, Erzya), som hölls i slutet av juni i 3 dagar. De första 2 dagarna bad de till Nishkepaz för bybornas hälsa och skörden av bröd, den sista - för hälsan för de soldater som var i militärtjänst. Efter att ha avslutat bönerna skingrades de inte förrän sent på kvällen. De äldste drack offentlig öl, ungdomen arrangerade spel. Innan slåttern (början av juli) firades ängsocker. (lime ozks - Moksha, Erzya), på vilka 2 får slaktades och de bad den högsta guden att hjälpa till att klippa höet, sopa det i högar så att det skulle gå till boskapens hälsa. Mordovierna hade också en ozks, tidsinställd för att sammanfalla med början av ogräsrensningen av fälten (pakya imozhen kochkama ozks - Moksha, pakya emezhen kochkamo ozks - Erzya); Molyan ägnades åt att ta hand om skörden, på vilken en tjur offrades till Norovava (bukan ozks - Moksha, Erzya). När brödet mognade (augusti) vände sig mordovierna till Varmava med en begäran om att inte förstöra skörden (varma ozks - Moksha, Erzya). Med slutet av fältarbetet genomfördes undervisning (moksha), roar (erzya) ozks. Hela byn samlades på fältet. De bar med sig mos, pajer, bröd, salt, skedar, koppar. Gemenskapens pengar användes för att köpa de bästa fåren, dess kött kokades i stora grytor. Vid denna ozks tackade de Nishkepaz och andra gudar för en god och läglig skörd.
Familjeböner var begränsade till familjen, vanligtvis innehade av värdinnan. På torsdagen under påskveckan framfördes en ladugårdsbön ( avnya ozks - Moksha). På morgonen slaktades en tupp i ladugården, huvudet och blodet sänktes under ladugården och tuppen fördes hem och kokades. Vid lunchtid tog de med sig en hink med öl, en kokt tupp och annan mat till tröskplatsen, tackade ladugården för att brödet inte brann under torkning och bad att få fortsätta ta hand om det. De drack och åt vad de hade med sig och återvände hem. På senhösten hölls en bön för att hedra Kudava (Kudavan ozks - Erzya). De slaktade ett får, kokade mäsk, lagade olika mat. Ett ljus tändes framför ikonerna, en full gryta med gröt och annan mat ställdes på bordet. Vanligtvis vände sig husets älskarinna till Nishkepaz med en begäran om skörd, tillägg av barn, boskap. Efter att ha avslutat bönen tog värdinnan lite från varje maträtt, satte den på en brödpuckel för gudinnan Nishkepaza, och sedan gick hon ner till källaren med disk med 2-3 medlemmar av familjen. Där lade de fram rituell mat och upprepade samma bön som i kojan och riktade sig till husets gudom. Alla steg upp ur tunnelbanan och satte sig ner för att äta middag. Ibland hölls bön i underjorden (sed alks ozks - Moksha, Erzya) som en oberoende familjeritual. I slutet av oktober - början av november upphörde boskapsbetet på ängarna. Boskap hölls för vintern i stall, skjul, fårhagar - på gården, vars beskyddare ansågs Kaldazava (Kardazava). Ett bord täckt med en vit duk ställdes mitt på gården och på det ställdes olika fat. Efter att ha bett en bön för att bevara och öka boskapen, lämnade de bitar av mat på gården och återvände till huset för att äta middag. Med frekventa sjukdomar i familjen och sjukdomar hos boskap hölls en nattbön (wen ozks - Moksha, Erzya), där de bad Kudava att driva ut sjukdomar från huset och från gården. För att blidka gudomen bakade värdinnan en stor paj, satte 40 ljus på den, gick runt huset och gården med hushållet och bad Kudava att skydda familjen och husdjuren från onda andar. I händelse av bränder, epidemier, epizootier och andra katastrofer, samlades människor för akuta ozks och bad gudarna och huvudguden att avvärja katastrofen.