Sorokoviny ( fyrtio, sex veckor, sexton, fyrtio, bord, sändningsbord, kvarlevor ) - åminnelse av den avlidne på den 40:e dagen efter döden (inklusive dödsdagen).
Åminnelsen av den fyrtionde dagen fullbordar den fyrtio dagar långa minnesperioden och är huvuddatumet för den privata åminnelsen ; särskilt betydelsefull i de ortodoxa slavernas tradition. Det anses allmänt att under denna period stannar den avlidnes själ på jorden, återvänder till sitt hem, svävar runt graven, besöker platserna där den avlidne har varit, "går igenom prövningar" och lämnar slutligen på den 40:e dagen jorden ("tre dagar i huset, upp till nio dagar på gården, upp till fyrtio dagar på marken. Riterna för hela perioden och den sista dagen är förknippade med stadierna av själens avgång och dess farväl ( ryska att skicka själen, släppa själen, släppa de döda , vitryska Navi-avsändning , etc. ), samt med behovet av att förhindra att de döda återvänder; enligt folktrogen "vandrar" de döda och retar de levande (bland sydslaverna blir de vampyrer), främst under denna fyrtiodagarsperiod (se Död man "intecknad" ).
Ryssarna, enligt sedvänjor, i fyrtio dagar i den avlidnes hus, på kutnyfönstret eller på bordet, fanns det en "minnesfest" (bröd eller pannkaka och ett glas vatten), avsedd för den avlidne och andra " föräldrar” som skulle komma att minnas honom; vattnet byttes varje dag (det gamla hälldes ut i ett hörn i huset eller utanför huset; under tröskeln, ut genom dörren, ut genom fönstret), bredvid minnesdagen låg ett släckt ljus (i Smolensk-regionen ).
På många ställen "bäddades" den avlidne på bänken där han låg (eller på sängen) - efter fyrtiotalet togs sängen till kyrkan eller gavs till de fattiga. En handduk "för att torka av själen" hängde vid fönstret i huset eller på gatan - efter fyrtiotalet togs handduken bort och fördes till kyrkan; utanför huset hängde de också en handduk, ett band eller ett snöre, som band den dödes händer och fötter; en grangren - "så att den avlidne kan känna igen sitt hem", "så att förbipasserande kommer ihåg honom", etc .; efter fyrtio fördes de till kyrkogården eller brändes. Med slutet av fyrtiodagarsperioden avlägsnades sorgdekorationer i huset, gardinerna avlägsnades från speglarna; gav till de fattiga eller brände den avlidnes kläder. Efter fyrtiotalet avbröts många förbud som strikt observerades under denna period (till exempel lägga dig på den avlidnes säng, lämna huset tomt och låsa det, släcka ibland ljuset, röra vid den avlidnes kläder, etc.); fram till fyrtio rörde de inte vid graven, det var tillåtet att dekorera den först efter fyrtionde dagen (för fram till den dagen lämnar själen graven) [1] .
I Zaonezhye, på tröskeln till fyrtiotalet, värmde de upp ett badhus och förberedde en säng för den avlidne. Vid firandet av nionde och fyrtionde dagen gick de till kyrkogården och ordnade en minnesmåltid hemma för de inbjudna; dessa dagar var det brukligt att beklaga sig särskilt allvarligt. De förde till kyrkan eller gav bort till de fattiga, beroende på familjens kapacitet, en tjur, ett får, ett mått råg, pajer - "för själens minne." På kyrkogården tog man bort från graven och brände kransar, efter fyrtiotalet var det inte meningen att det skulle visa ens sorg och längtan efter den avlidne. I Vladimir-regionen, på den fyrtionde dagen, hälldes hirs, i vilken ett ljus hade stått i alla fyrtio dagar, på graven eller, när han såg själen ut ur huset, gick den ut genom bakporten och läste en bön vänd mot solnedgången, hällde ut vattnet som hade stått i fyrtio dagar och hällde ut hirsen, "så att fåglarna pickade" [2] . På fyrtiodagen väntade de på att den döde skulle komma och knacka på fönstret ("det rusar hem" [3] ).
I Smolensk-regionen, på tröskeln till den 40:e dagen ( fyrtio, fyrtio, sex veckor, sex veckor ), utfördes nattvakor i den avlidnes hus (ibland till morgonen), där kvinnor läste böner, sjöng andliga verser, och ordnade en minnesmiddag; bordet rensades inte; trodde att den avlidne kommer hem för sista gången; andra "föräldrar" kommer för att minnas honom. På morgonen gick släkt och vänner till kyrkogården, ibland bjöd de in dem som grävde graven; en duk lades på graven och godsaker ordnades, på vissa ställen förde man med sig en ”minnesfest”, som i fyrtio dagar stod på fönstret eller på bordet; i slutet av måltiden överöste de graven med spannmål, bjöd in den avlidne och alla förfäder till en minnesmåltid i huset: "Ärliga föräldrar, låt oss alla gå idag för att minnas Katyas älskling" [4] . Begravningsmiddagen i huset var densamma som på begravningsdagen, och kunde också kallas varmbord. Efter minnesmåltiden tog de farväl av den avlidne: de sprang gråtande ut på gården, ropade "pogo, pogo", de tog fram begravningsmaten, tog farväl [5] . På många ställen, efter middagen, utfördes en ritual för att se bort själen (avgång, se av): ett bord eller en bänk togs ut på gatan, en ikon placerades, "minne", firas med vodka eller kvass; bugade sig tre gånger mot kyrkogården, beklagade; ibland lämnades en bänk med ett omnämnande utanför för natten.
I vissa södra ryska regioner bakades "stegar" för fyrtiotalet, längs vilka själen steg upp till himlen (samma stegar bakades på Kristi himmelsfärd , den fyrtionde dagen efter påsk); efter middagen "sådd av själen". I Ryazan-provinsen "samlades alla invånare - vid porten ställde de upp bord med kissel, satoy (honung utspädd i vatten) och skedar. Alla kom i ordning. De smakade och tog med sig skeden.” På vissa ställen, "vid slutet av minnesstunden hemma, tog alla släktingar med sig kanun, pannkakor, dracheny och gick till vägskälet, där de, efter att ha bugat sig tre gånger mot marken, åt pannkakor och delade ut dem till andra, för vilka många människor samlades, särskilt barn” [6] .
I Tambov-regionen kallades fyrtiotalet "att se bort själen" eller "släppa själen": på kvällen till den fyrtionde dagen öppnade de portarna, gick ut och böjde sig för de fyra kardinalpunkterna, med början från öster, beklagade; i huset vid bordet sa de: ”Vi såg av dig, nu kommer du inte till oss. Nu ska vi hälsa på dig” [7] [1] .
Enligt den ortodoxa patristiska traditionen [8] , på den 40:e dagen efter döden, befrias själen hos den nyligen avlidne (dvs nyligen avlidne) för tredje gången av änglar inför Gud, som tilldelar den en plats till den sista Dom och det slutgiltiga bestämmandet av det eviga ödet bortom graven. Ett av tre datum i den ortodoxa traditionen markerade ett speciellt minne av den nyligen avlidne: den tredje dagen , den nionde dagen , den fyrtionde dagen. Två datum - den tredje dagen och den fyrtionde dagen - sammanfaller med milstolpar i Jesu Kristi jordeliv : på den tredje dagen efter hans kroppsliga död återuppstod han , på den fyrtionde dagen efter sin uppståndelse steg han upp till Gud .
Det finns inga fakta i Bibeln om minnet av den nyligen avlidne på den fyrtionde dagen, men fyrtiodagarsperioden är betydelsefull för andra händelser i Gamla testamentets historia: profeten Moses fick äran att tala med Gud på berget Sinai och ta emot från honom förbundets tavlor efter fyrtio dagars fasta ; Profeten Elia nådde berget Horeb efter fyrtio dagar. Siffran 40 förekommer också i berättelsen om hur israeliterna nådde det utlovade landet efter fyrtio års vandring i vildmarken. De flesta bibliska folken hade etablerat former av sorg för de döda (offentlig sorg) [9] . Man tror att gråten varade i fyrtio dagar, men denna åsikt är felaktig. Oftast varade gråten från flera dagar till flera veckor. Till exempel sörjdes profeten Moses i trettio [10] dagar, förfadern Jakob sörjdes i sjuttio dagar, och hans balsamering varade i fyrtio dagar [11] ;