Arcanum Divinae

Arcanum Divinae  är en encyklika utgiven den 10 februari 1880 av påven Leo XIII om kristet äktenskap. Detta verk anses vara föregångaren till påven Pius XI :s Casti connubii från 1930 och påven Paul VI:s Humanae vitae från 1968 [1] . Arcanum beskriver kyrkans ståndpunkt när det gäller äktenskap i slutet av 1800-talet och överväger de metoder som försvagar äktenskapet, såsom månggifte och skilsmässa . I encyklikan står det också att kyrkan skyddar äktenskapet men blandar sig inte i äktenskapliga relationer.

Sammanfattning

Leo inleder Arcanum med berättelsen om äktenskapet i Gamla testamentet, när Gud skapade man och kvinna:

”Vi skriver ner det som alla vet och inte är föremål för tvivel; Gud skapade människan på skapelsens sjätte dag av jordens stoft och blåste in i henne livsande, och hon blev en levande varelse; och Herren gav honom en hjälpare, som han på ett mirakulöst sätt skapade av Adams revben, när han var orörlig av djup sömn [2] ."

Enligt Leo har institutionen för äktenskap under åren korrumperats av det judiska folket. Polygami och skilsmässa blev allmän praxis, och män fick bryta sina löften genom att delta i sexuella relationer utanför äktenskapet. Dessutom fick föräldrar köpa och sälja gifta flickor, samt ingå och upplösa deras barns äktenskap [3] .

Om äktenskapets överlägsenhet

Alla dessa sedvänjor fördömdes av Kristus, som belönade äktenskapet med nattvardens värdighet, konstaterar Leo [4] .

• "På Kristi befallning tar han inte bara hand om människosläktets fortplantning, utan också om födelsen av kyrkans barn..." [5]
• "Listan över dem som försökte bryta mot äktenskapets sakrament var lång, och började med den incestuösa Korinthian, fördömd av den välsignade Paulus kraft" [6] .

Detta fortsatte långt in på 1800-talet, med verket som säger att "mormoner , helgonister , falansterier och kommunister är syndiga i vår tid " [7] .

Nästan från första början var kyrkan oförenlig med staten angående äktenskapets helgd. Den civila institutionen för äktenskap kan inte ersätta sakramentet , som många av Leos samtida trodde. Överföringen av äktenskapet till staten som en annan civil avtalsinstitution var en del av den pågående sekulära rörelsen av frimurare och socialister – Leos samtida. "... i kristet äktenskap är äktenskap oskiljaktigt från helighet, och av denna anledning kan det inte vara sant och lagligt om det inte också är ett heligt sakrament" [8] . Att behandla äktenskap som bara ett annat avtalsfenomen öppnade dörren till ovillkorlig skilsmässa. Enligt modernister behövde kristendomen "införa en mer human kod som sanktionerar upplösningen av äktenskapet" [9] .

Om farorna med skilsmässa

Enligt Leo kan skilsmässa orsaka följande skada:

• äktenskapsföreningar blir instabila, ömsesidig vänlighet försvagas;
• olyckliga incitament till förräderi tillhandahålls;
• uppfostran och utbildning av barn skadas;
• ett tillfälle ges för att förstöra hushåll;
• frön av oenighet sprids bland familjer;
• kvinnans värdighet försämras och görs obetydlig, och kvinnor riskerar att bli övergivna efter att ha tjänat manliga nöjen.

… Det sägs att de gamla romarna ryggade tillbaka i fasa vid det första fallet av skilsmässa [10] .

På grund av det direkta förhållandet mellan äktenskapet och livsförhållandena var det ett "om vilket staten med rätta utreder grundligt och utfärdar dekret" [11] . Trots statens intresse för äktenskap hade detta fenomen en stark andlig komponent, och många av Leos föregångare fick stå emot sin tids furstar och kejsare, som försökte försvaga äktenskapets band, till exempel:

• Påven Nicholas I utfärdade dekret mot kung Lothar II när han övergav sin fru och var på väg att gifta sig med sin älskarinna;
• Påvarna Urban II och Paschal II förespråkade att Filip I av Frankrike skulle avstå från kyrkan på grund av hans lagliga hustrus exil till ett kloster ("det visade sig" att makarna var för nära släkt för att gifta sig) och bortförandet av hans älskarinna från hennes lagliga hem;
• Celestine III införde ett förbud mot Alfons IX för ett släktskapsäktenskap, och påven Innocentius III vägrade att bevilja skilsmässa till Filip II av Frankrike i avsaknad av "värdiga" skäl;
• Clement VII vägrade att erkänna den brittiske kungen Henrik VIII :s första äktenskap som olagligt, vilket ledde till ett brott med Vatikanen och bildandet av den anglikanska kyrkan ( Paul III exkommunicerades samtidigt );
• och, slutligen, Pius VII , "den helige och modige påven som gick ut mot Napoleon I när han var på toppen av sitt välstånd och i sin makts fullhet" [12] .

Om blandade äktenskap

Även om påvarna senare accepterade villkoren för blandäktenskap, ansågs sådana förbund på 1800-talet av Leo vara en del av en pågående rationalistisk attack mot sakramentet:

Man bör också se till att det inte är lätt att gifta sig med icke-katoliker; för när sinnen är oense om religiösa riter, kan man knappast hoppas på enighet i andra frågor. … de ger upphov till förbjudna sammanslutningar och sammanslutningar i religiösa frågor; Jag kan äventyra en katolsk allierads tro; i själva verket är de ett hinder för korrekt utbildning av barn; och leder ofta till en blandning av sanning och lögn, och till tron ​​att alla religioner är lika bra. [13]

Sammanfattning av Arcanum från Catholic Encyclopedia

Arcanum lärde ut att eftersom familjelivet är samhällets grodd och äktenskapet grunden för familjelivet, beror det civila samhällets sunda tillstånd, inte mindre än det religiösa samhället, på äktenskapets okränkbarhet. Huvudtesen i denna encyklika är följande: Kristi uppdrag var att inkludera människan i den högre ordningen. Detta bör också gynna en person i en jordisk, naturlig ordning; först till individen och sedan, som en konsekvens, till det mänskliga samhället. Efter att ha fastställt denna princip, blir encyklikan ett verktyg för att främja kristet äktenskap, upphöja familjen till status som ett objekt av helighet som en enhet i samhället. Äktenskapet, upprättat av Gud, hade ursprungligen två egenskaper: enhet och oupplöslighet. På grund av mänsklig svaghet och egensinnighet har den blivit korrumperad med tiden; månggifte förstörde dess enhet och undergrävde dess oupplöslighet. Kristus återställde den ursprungliga idén om mänskligt äktenskap och, för att säkra dess heliga status, belönade äktenskapet med värdigheten av gemenskap. Man och hustru har ömsesidiga rättigheter och skyldigheter. Ömsesidiga rättigheter och skyldigheter mellan föräldrar och barn bekräftades också: för det första rätten att leda och undervisa; för de senare rätten till föräldravård och respektplikt. Kristus grundade kyrkan för att fortsätta sin mission till folket. Kyrkan, trogen sin mission, har alltid bekräftat äktenskapets enhet och oupplöslighet, mans, hustrus och barns relativa rättigheter och skyldigheter; hon hävdade också att eftersom den jordiska föreningen förklarades helig och de två hädanefter var en, kunde det inte finnas någon annan äktenskapsförening mellan kristna. Följaktligen, samtidigt som den erkänner den civila myndighetens rätt att reglera civilrättsliga angelägenheter och deras konsekvenser på äktenskapets område, har kyrkan alltid gjort anspråk på exklusiv auktoritet över äktenskapsföreningen och dess grundläggande bestämmelser, eftersom den förblivit ett sakrament. Encyklikan visar, i ljuset av historien, att kyrkan i århundraden utövade denna makt, och den civila makten erkände den. Men mänsklig svaghet och egensinnighet började kasta av sig den kristna disciplinens tygel; jordisk makt började förneka kyrkans makt över äktenskapsbandet; och rationalismen försökte stödja dem genom att fastställa principen att äktenskapet inte alls är ett sakrament, eller åtminstone att en jordisk förening och ett sakrament är olika saker. Ur detta uppstod idén om upplösning av äktenskap och skilsmässa, som ersatte äktenskapsbandens enhet och oupplöslighet. Encyklikan pekar på konsekvenserna av denna reträtt i form av en nedgång i familjelivet och samhället i stort. Som en konsekvens indikerar texten att kyrkan, genom att hävda sin makt över äktenskapet, inte har visat sig som en fiende, utan som den medborgerliga maktens bästa vän och det civila samhällets väktare. Sammanfattningsvis instruerar encyklikan alla biskopar att motsätta sig borgerlig vigsel och varnar de troende för farorna med blandäktenskap [14] .

Senare encyklika av Leo XIII om äktenskapsfrågan

I två senare encyklika uttryckte Leo missnöje med antagandet av en lag som erkänner borgerligt äktenskap i Peru [15] och Ecuador [16] . Leo motsatte sig dessa lagar eftersom de uteslöt kyrkan från äktenskapet och följaktligen från Kristi själv lära och från kyrklig lag. Som han uttalade i Arcanum såg Leo statens roll i äktenskapets institution, men grunden för äktenskapet måste ligga i kontexten av sakramentet som bara kyrkan kan skapa: Kärnan i föreningen kan vara, i en mening. , skild från sakramentets natur. Detta innebär att även om den civila myndigheten fullt ut behåller rätten att reglera de så kallade civila konsekvenserna, är äktenskapet i sig underkastat kyrkans auktoritet [16] .

Anteckningar

1. ↑ Shivanandan, Mary. Att korsa kärlekens tröskel. . — New York: T&T Clark, 1999. — ISBN 056708678X ..
2. ↑ Arcanum, para. 5
3. ↑ Arcanum, para. 6
4. ↑ Arcanum, para. 9
5. ↑ Arcanum, para. tio
6. ↑ Arcanum, para. 21
7. ↑ Arcanum, para. 13
8. ↑ Arcanum, para. 23
9. ↑ Arcanum, para. 27
10. ↑ Arcanum, para. 29, 30 (listan är utformad för artikeln)
11. ↑ Arcanum, para. elva
12. ↑ Arcanum, para. 34
13. ↑ Arcanum, para. 43
14. ↑ Arcanum, sammanfattning från Catholic Encyclopedia (New Advent  ) . Hämtad 4 maj 2021. Arkiverad från originalet 6 maj 2021.
15. ↑ Quam Religiosa . Arkiverad 4 maj 2021 på Wayback Machine
16. ↑ 12 Dum Multa . Arkiverad 3 maj 2021 på Wayback Machine

Länkar

• Text till encyklikan (på engelska)

Ordböcker och uppslagsverk	Katolsk (1997—...)