Bart, Carl

Karl Barth
tysk  Karl Barth
Födelsedatum 10 maj 1886( 10-05-1886 ) [1] [2] [3] […]
Födelseort
Dödsdatum 10 december 1968( 1968-12-10 ) [4] [1] [2] […] (82 år)
En plats för döden
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation teolog , universitetslektor , pastor
Utmärkelser Sonning Award (1963)
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Karl Barth ( tyska  Karl Barth ; 10 maj 1886 , Basel ,  Schweiz - 10 december 1968 , Basel , Schweiz ) är en schweizisk kalvinistisk teolog , en av grundarna till den så kallade dialektiska teologin . Hans "Kyrkdogmatik" i tretton band blev en betydelsefull händelse i 1900-talets kristna värld.

Biografi

Född i Basel i familjen till pastor Johann Friedrich Barth (1852-1912) och hans hustru Anna Katharina Sartorius (1863-1938). Förutom Karl fanns det fyra andra barn i familjen, varav Peter (1888-1940) också blev teolog och Heinrich (1890-1965) filosof. Hans släkting var målaren Theodor Barth . 1889 flyttade familjen till Bern , vid vars universitet Fritz Barth fick en tjänst, och 1895 en ordinarie professur. I Frigymnasiet i Bern den blivande teologen sin grundutbildning inom humaniora. Under skolåren var han främst intresserad av historia. År 1900 grundade han en skolklubb där han höll tal. Efter att ha bekantat sig med tolkningen av frågan om Guds existens av Thomas Aquinas , läran om Bibelns gudomliga inspiration och dess kritik, bestämmer han sig för att ägna sig åt teologi. Enligt Barth själv fattade han detta beslut vid sin konfirmation 1902. Efter en kort tids träning i skytte släpptes Barth från militärtjänst 1905 på grund av närsynthet . Barth började studera teologi vid universitetet i Bern. Där studerade han i fem terminer, sedan en termin vardera vid universitetet i Berlin , Tübingen och Marburg . Barths lärare i Berlin var Hermann Gunkel om Gamla testamentet och den liberala teologen Adolf von Harnack om det nya , med Julius Kaftan som läste dogmatik . 1908 utnämns han till biträdande pastor i den reformerade kyrkan i Genève , och han predikar på samma plats där Calvin predikade 350 år tidigare . 1911 flyttade Barth till Safenville, en liten stad på gränsen mellan Schweiz och Tyskland, där han fick sin församling. I augusti 1914, när han fick reda på att hans vördade lärare Adolf von Harnack hade blivit en av undertecknarna av " manifestet för de nittiotre " till försvar av Tysklands handlingar i början av första världskriget , beslutade han att han inte längre kunde följa hans förståelse av Bibeln och historien.

Barths första stora verk, The Epistle of the Apostle Paul to the Romans (1918), hänger samman med Kierkegaards idéer och betonar ihärdigt det gudomliga och det mänskliga ojämförligheten: ämnet för uppenbarelse och mänsklig kunskap är olika, och därför är tron är ett vågat vacklande mellan "ja" och "nej", ett modigt språng in i tomheten. I namnet av denna trosförståelse argumenterar Barth med liberal protestantism och katolsk religiös rationalism. Tillsammans med detta kräver Barth kraftfullt socialt ansvar från kyrkan, eftersom han i detta ser kriteriet för att skilja mellan de "sanna" och "falska" kyrkorna. Sedan 1923 började han inneha professurer vid universitet.

I sin ungdom deltog Barth i den kristna socialismens rörelse (1915 gick han med i det socialdemokratiska partiet), och 1933 agerade han som inspiratör för det kristna motståndet mot nazistregimen (på den tiden undervisade Barth i Tyskland), grundade och inspirerade den så kallade. Confessing Church , var huvudförfattaren till Barmen Declaration . Efter Münchenöverenskommelsen 1938 godkände han den väpnade kampen mot fascismen som helig. Efter andra världskriget kritiserade han skarpt det kalla krigets politik från den "tredje vägen", och upprätthöll trotsigt förbindelserna med teologiska kretsar i både BRD och DDR .

Teologi

Barths teologi betraktas som nyortodox och opposition till liberal kristendom, eftersom han återupplivar intresset för dogmatik och läran om den treenige Guden. På många sätt beror detta tillvägagångssätt på tillit till Uppenbarelseboken, som överskrider både förnuft och känsla. Bart påpekar att Bibeln inte känner människan alls, men den känner människor som är kallade genom tro. Tro , å andra sidan , är en beslutsamhet (ett existentiellt val i Kierkegaards anda ), och inte ett irrationellt postulat eller en vag upplevelse. I motsats till liberala teologers naturliga uppenbarelse insisterade Barth på det unika i Guds uppenbarelse genom Jesus Kristus.

Barths doktrinära system har som centrum Guds doktrin, som är absolut okänd:

”Situationen är inte på det sättet att man på en lång väg av sökande och längtan efter det gudomliga har nått en viss tillflyktsort i form av en kristen trosbekännelse. Den kristna bekännelsens Gud, till skillnad från alla gudar, inte funnen eller uppfunnen gud, slutligen upptäckt av människan, är en Gud som inte är insikten, inte ens den sista, högsta och bästa insikten om vad människan länge letat efter och strävat efter. hitta ”(essädogmatiker, s. 57-58).

I tro möter en person en verklighet som han själv aldrig har letat efter någonstans, än mindre hittat. Gud är skild från människan genom en oändlig kvalitativ skillnad. Människan är oförmögen att känna Gud på egen hand eller acceptera gudomlig uppenbarelse. Det finns inget som Gud i naturen. Gud är inte involverad i naturen och är inte beroende av den. Han är inte igenkännbar med hjälp av förnuftet, Han kan inte förstås vare sig genom naturen, eller genom kulturen, eller genom historien. Han uppenbarar alltid sig själv och andra bara sig själv, och inte som ett resultat av våra sökande och upptäckter, våra känslor och tankar. Det var denna Gud i det högsta som vände sig till människan, begåvade människan med sig själv, informerade henne om sig själv. Den som kallas Gud i de heliga skrifterna är outforskbar, det vill säga han har inte upptäckts av någon person. Barth anser att det är skadligt att överdriva betydelsen av uppenbarelse eftersom det omärkligt men oundvikligt förstör evangeliet , eftersom det underkastar det kulturen. Men om Gud inte kan kännas med rationella medel, kan han då bli känd överhuvudtaget? Ja, svarar Barthes, Gud kan bli känd i Guds ord, i hans uppenbarelse om sig själv.

Gud uppenbarade sig själv i historien en gång - i Jesus Kristus uppenbarade han sig själv, och inte bara avslöjade lite information om sig själv, utan att visa hur man borde leva. Enligt Barth finns Guds ord i tre former: för det första är det Jesus Kristus själv, hans liv, död och uppståndelse , för det andra är det Skriften , där gudomlig uppenbarelse återspeglas, och för det tredje är det kyrkans predikan om Evangelium. De två sista formerna är Guds konventionella ord, eftersom de bara blir det när Gud använder dem för att uppenbara Jesus Kristus. Barthes menar att Bibeln är människans försök att upprepa Guds ord i mänskliga ord. Det kan återigen bli Guds sanna ord för människan, om Gud beslutar sig för att uppenbara sig genom det för honom. Bibeln är en uppteckning över vad uppenbarelsen var, inte en uppteckning av vad den var. Det är ett vittnesbörd och ett löfte om att uppenbarelse kan hända igen. Gud kan förnya sin uppenbarelse och upprepa vad han gjorde i den bibliska situationen. När detta händer kan Bibeln kallas Guds ord.

I allmänhet är Barths teologi kristocentrisk, vilket gör hans teologiska synsätt till ett system. Jesus Kristus är den enda, unika självuppenbarelsen av Gud, han är Guds ord personligen. Men Barths förståelse av uppenbarelsen satte sin prägel på förståelsen av Jesu mänskliga natur. Barth erkänner fullt ut Jesu mänsklighet, men ser inget speciellt i det. Jesu mänskliga liv bidrar inte mycket till att avslöja Guds natur. Faktum är att informationen om Honom som kan erhållas som ett resultat av historisk forskning bidrar till att dölja snarare än upptäckten av Hans Gudomlighet.

Uppenbarelseläran påverkade också Barths idéer om predestination . Han avvisar helt den traditionella kalvinistiska uppfattningen att Gud förutbestämt de utvalda och de icke utvalda. Barth menar att detta är en villfarelse som uppstått ur en missuppfattning om Guds förhållande till världen, som verkade vara statisk. Guds vilja är inte ett oföränderligt beslut som begränsar honom. Gud är fri att ändra sina beslut, avbryta deras verkställighet, men en sak förblir oförändrad: Gud är konstant i fritt utvald kärlek. Gud har utvalt Jesus Kristus, och i honom finns en gemenskap som vittnar om Kristus, och i samhället, människor. Alla människor är utvalda, men alla lever inte som de utvalda – livsstilen beror på deras eget val. Och den utvalda gemenskapens uppgift är att förklara för den senare faktumet att de blivit utvalda av Gud. Det finns ingen väsentlig skillnad mellan troende och icke-troende, för alla är utvalda. De förra har insett att de är utvalda och lever därefter, medan de senare lever som om de inte vore utvalda, fastän de är utvalda av Gud i Kristus.

Kyrkans lära och förklaringen av dogmer är ett favoritämne för Barthes, som skrev mer än sex miljoner ord i alla sina "dogmater". Påven Pius XII talade om Barth som den andre teologen efter Thomas av Aquino . Barth, i några av sina positioner, är särskilt nära ortodoxin :

"Gud kan bara kännas genom Gud själv. Och om vi har möjlighet att tala om något i tro, så betyder detta: Jag prisar, jag tackar för att Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande är vad Han är och vad Han gör; för det faktum att Han uppenbarade och uppenbarade sig för mig ”(Essay on Dogmatics, s. 27).

Här kommer Barthes närmare den ortodoxa förståelsen av teologi (i motsats till vetenskapen om teologi ) som en gåva att tala om Gud på grundval av vad han kommer att uppenbara för oss. Ett samband med katolicismen visas också . Barth själv erkände att de mest betydelsefulla idéerna mottogs av honom från skolastikerna . Han ansåg dock att hans arbete var mer jämförbart med Calvins och försökte återgå till reformationstidens idéer om Kristi nyckelroll och Skriftens prioritet.

Kompositioner

Publikationer på ryska

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Karl Barth // Brockhaus Encyclopedia  (tyska) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Schäfer J. Karl Barth // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  3. ↑ Karl Barth // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Karl Barth // Nationalencyklopedin  (svenska) - 1999.
  5. ↑ Bart Karl // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 volymer] / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol