Kohelet Rabba
| Kohelet Rabba | |
|---|---|
| hebreiska מִדְרָשׁ קֹהֶלֶת רַבָּה | |
| Genre | Midrash |
| Originalspråk | hebreiska |
" Kohelet Rabbah " - i judendomen, en del av Midrash Rabbah (stora midrashim ), en aggadisk kommentar till den bibliska boken Kohelet (slavisk. Predikaren) [1] .
Midrash är en av forntida homiletiks mest informativa böcker , den kombineras på ett värdigt sätt med den bibliska boken Kohelet, vilket gör dess visdom allmänt tillgänglig och rent populär: teoretiska reflektioner om livets högsta problem ligger i anslutning till uppgifterna om vardagliga erfarenheter. [ett]
Tid och plats för skapandet
Denna Midrash är bland de mer uråldriga, även om den i sin tur är av senare ursprung än andra delar av Midrash Rabba, såsom de som rör Första Moseboken , Vayikra , Song of Songs och Ruth [1] .
Förmodligen sammanställd i Palestina på 900-talet, på grundval av gamla agadiska maximer. I texten finns också många äldre delar lånade från den palestinska och babyloniska Talmud . Den har också några vanliga platser med den aggadiska kompositionen "Ruth Rabbah". [ett]
Midrashens huvudspråk är hebreiska , även om mycket också är skrivet på den syriska dialekt som då var i bruk bland de palestinska judarna [1] .
Midrash citeras av Solomon ha-Babli (X-talet) och Rashi (XI-talet) [1] .
The Book of Kohelet
I boken Kohelet drog judiska präster en hel del material för seriös reflektion över Gud, världen och det mänskliga livets växlingar. De framgångsrika former som författaren valt för att uttrycka sina tankar, många träffande och meningsfulla maximer som finns i Kogelet, är lätta att använda för att förklara det historiska förflutna, de är också tillämpliga på moderna händelser. [ett]
Eftersom Kohelets bok läses offentligt under gudstjänster, var lagens lärares uppgift en homiletisk tolkning av andra farliga tal och åsikter eller att försvaga deras intryck. Slutligen, genom att erkänna kung Salomo som författaren till Kohelet , tvingades laglärarna därigenom, av respekt för hans minne, att rehabilitera sin ortodoxi. Bokens allvarliga melankoliska innehåll lämpade sig mycket väl för sorgetal eller i allmänhet för en sorglig stämning. [ett]
Innehållet i Midrash
Samlingens sammanställare ger bibeln vers för vers, till vilken olika anteckningar är knutna, alltefter beskaffenheten av innehållet i var och en av dem. Kommentarer om Kohelet, komponerade i den tidens anda, sammanflätar religiösa reflektioner med olika maximer och till och med anekdoter. Mycket ofta visar dessa anekdoter kung Adrian, som reste runt i öster och pratade med visa från olika nationer. Visdomen hos de hedniska filosoferna, för vilka Hadrianus var en representant, kontrasteras med Bibelns visdom . Midrash gjorde det också möjligt att tala om många fenomen i naturens liv i judendomens anda. [ett]
Tre delar (sidrot)
Texten är uppdelad i tre delar ("sidrot", סדרות) [1] :
- den första delen avslutas med verserna i Ecc. 6:12 i boken Kohelet (Predikaren);
- den andra delen hänvisar till Kohelet 7:11 ; 9:1 ;
- den tredje börjar vid 9:7 hela vägen till slutet av boken.
Andra och tredje kapitlen börjar med tröstande ord. De sista orden är lånade från den babyloniska Talmud och läggs till boken långt senare. [ett]
Exempel på kommentarer
Många kommentarer är mycket kvicka och är anmärkningsvärda för sin överraskande noggrannhet. Till exempel, platsen där vi talar om bräckligheten i mänsklig aktivitet (i början av boken), och förändringarna i en persons liv ritas så här [1] :
- i barndomen behandlas en person som en blodsprins : barnet ligger i vaggan, alla kysser och ger honom näring;
- så snart han började gå på egna fötter, vältrar han sig som en gris i torgens stoft ;
- glatt, som ett barn , leker en pojke, utan att veta hur han ska hålla tillbaka;
- en ung man är som en vild hingst - på jakt efter en kvinna;
- efter giftermålet förvandlas han till en packåsna ;
- när hans barn föddes, springer han alltid till jobbet, och hans liv är inte bättre än en hunds ;
- i ålderdom är han ingenting annat än en apa , om han inte är utbildad; det är just vid denna tid som den sanna människovärden visar sig i vetenskapsmannen. [ett]
Bra anmärkning till Ecc. 7:8 om skillnaden mellan hedningarnas grova underhållning och judarnas religiösa glädje. Man bör bara, med en agadistisk författares ord, titta närmare på cirkusspel och atletisk brottning å ena sidan och på judars tal i vetenskapens hus å andra sidan. [ett]
Varhelst Kohelet talar om livet med sorg och förakt, hänvisar Kohelet Rabba till syndares liv . Den senares existens är mållös; det försvinner med deras död, som ett djurs liv. [ett]
De rättfärdigas liv har ett högt moraliskt värde och slutar inte med deras död. Till maximen från Kohelet ( 7:8 ): "Slutet på en sak är bättre än dess början" - Midrash lägger till ett argument om meningen med livet för en rättfärdig man, till och med en som led under hela sin jordiska existens. Vid detta tillfälle berättas mycket om förhållandet mellan Rabbi Meir och sin lärare Elisha ben-Abuya , vid namn Acher, om hur tolerant r. Meir utstod tålmodigt många av sina egenheter av respekt för de vetenskapliga förtjänsterna hos sin tidigare lärare, som gick så långt som att förneka det moraliska syftet med tillvaron. Efter Elishas död bad den tacksamma lärjungen om hans förlåtelse och befrielse från den eviga fördömelsen. [ett]
Baserat på Kohelet 9:8 - "må dina kläder alltid vara vita, och låt det inte saknas olja på ditt huvud" [2] , avslutar Midrash: "Om det verkligen var fråga om ett vackert plagg och olja på din huvud, sedan hur vackert klädda hedningarna är, och hur rikt deras huvuden är smorda med olja - men Israel smyckar sig med sin Tora och goda gärningar. [ett]
Anteckningar
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Kogelet Rabba // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
- ↑ Synodalöversättning : "Låt dina kläder alltid vara ljusa och låt inte oljan svikta på ditt huvud"
Länkar
- Ḳohelet (Ecclesiastes) Rabbah / Jewish Encyclopedia (engelska)
 Ordböcker och uppslagsverk |
|
|---|---|
| I bibliografiska kataloger |