Pluralis majestatis

Pluralis majestatis ( lat.  Pluralis majestatis - "plural storhet") är ett pluralpronomen som används i tal om sig själva av monarker och andra högt uppsatta dignitärer, till exempel påven . Det latinska namnet för detta fenomen är "nosism" ( nos [1] ). Vanligtvis används för att indikera användarens överlägsenhet i någon aspekt, och i offentliga tal talar monarken (dignitären) vanligtvis inte för sin egen räkning, utan på uppdrag av hela nationen eller hela avdelningen.

I pluralis majestatis använder talaren plural- eller dubbelpronomenet istället för förstapersonssingularpronomenet . Ett exempel är den (korta) titeln på kejsar Nicholas II :

"Av Guds nåd, Vi, Nikolaus II, kejsare och autokrat över hela Ryssland, tsar av Polen, storfurste av Finland och andra, och andra, och andra" [2] .

Sorter

Kungliga "vi"

Judiska teologer pekar på den omfattande användningen av denna variant i Tanakh : "Pluralis används naturligtvis på exakt samma sätt som det gudomliga namnet ' Elohim ' för att indikera Guds allmakt. En makthavare hänvisar ofta till sig själv i plural. Sålunda, i "Och Absalom sade till Ahitofel: Ge råd vad vi bör göra" (2 Samuel 16:20), sökte Absalom råd åt sig själv, men använde ordet "vi" (se även Esra 4:16-19)" [ 3] .

Ett vanligt exempel på multipel upphöjelse är dess användning av härskare, prinsar eller påven. Dessutom används den i vissa formella fall av präster och rektorer vid universitet. Detta sätt att använda ordet "vi" fördes till England i slutet av 1100-talet av William de Longchamp , efter det påvliga ämbetet [4] .

Påvar använder "vi" när de hänvisar till sig själva, men översättningar som börjar med Johannes Paulus II använder vanligtvis "jag", trots att originalet hade ett pluralpronomen [5] .

Redaktionell "vi"

Det redaktionella "vi" är av samma karaktär som det kungliga "vi", och när en krönikör använder det liknar han sig själv vid en talare, som talar på uppdrag av antingen publikationen eller läsare som håller med om hans synpunkt.

Författarens "vi"

I vetenskaplig litteratur är det också vanligt att använda "vi" av författaren: "I samband med de senaste händelserna anser vi att det är nödvändigt att i denna utgåva påminna om Lavrenty Berias öde ". Dessutom tilltalas läsaren inte personligen, utan genom en tredje part: "Vi måste veta att V 2 S 5 -kristaller inte löser sig i vatten." "Vi" betyder i denna mening "läsaren och författaren", eftersom författaren vanligtvis antar att läsaren är medveten om någon princip eller teorem. Denna praxis är också vanlig i artiklar och källkodskommentarer .

Det nedlåtande "vi"

Detta alternativ används istället för att hänvisa till "du" eller "du" för att understryka att mottagaren inte är ensam. "Hur känner vi oss?" läkaren frågar; "Vi är redan fem månader gamla", säger mamman om barnet. Denna användning parodieras ofta: "Är vi inte söta?"

På vissa språk som skiljer mellan "du" och "du", som spanska, är användningen av "vi" mitt i nivån av artighet mellan det välbekanta "du" och det strikt formella "du": " ¿Cómo estamos?" (bokstavligen: "Hur mår vi?").

Användning på icke-europeiska språk

Traditionen att hänvisa till sig själv med "vi" har funnits åtminstone sedan Mughalrikets tid .

I Koranen använder Allah ofta det arabiska pronomenet nahnu ("vi") eller motsvarande suffix när han hänvisar till sig själv: "Vi" skapade, "vi" sände och liknande [6] . I officiella diplomatiska anföranden används ofta även plural: för att tilltala Egyptens president används formen "din excellens" ( arabiska فخامتكم ‎ fakhāmatakum )

Pluralis majestatis används många Batang Tagalog-talare , inklusive den filippinska presidenten Aquino III som använder inkluderande former i intervjuer

I den syriska Peshitta hänvisas till Gud uteslutande i plural ( Sir. ءت؝ؐ - "My Lords"), vilket inte längre tillämpas på någon av folket.

I Tanakh , när man läser eller ber, uttalas tetragrammet i plural ( hebreiska אדני ‏‎ adonay - "Mina domare [7] "), nu i muntligt tal eller när man skriver är det ofta ersatt av ett singularnummer ( ‏ השם hashem - "[det här är] namnet")

Se även

Anteckningar

  1. ↑ A.Word.A.Day - nosism (inte tillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 11 januari 2008. Arkiverad från originalet den 31 oktober 2012. 
  2. ↑ Artikel 37 i grundlagen
  3. ↑ Vad är meningen med att Gud sa: "Låt oss göra människor till vår avbild ...? (ej tillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 16 september 2012. Arkiverad från originalet den 20 augusti 2011. 
  4. ↑ Turner, Ralph V. (maj 2007), Longchamp, William de ( d . 1197) , Oxford University Press , doi : 10.1093/ref:odnb/16980 , < http://www.oxforddnb.com/view/article/ 16980 > . Hämtad 12 januari 2011. Arkiverad 24 september 2015 på Wayback Machine 
  5. ↑ Heliga stolen - Den Helige Fadern - Johannes Paulus II . Hämtad 16 september 2012. Arkiverad från originalet 30 april 2011.
  6. ↑ Koranen 22:5 - Surah al-Hajj 5 (nedlänk) . Hämtad 16 april 2010. Arkiverad från originalet 31 oktober 2012. 
  7. ↑ Förklarande bibel eller kommentarer till alla böckerna i de heliga skrifterna i Gamla och Nya testamentet: i 7 volymer / ed. A.P. Lopukhin. - Ed. 4:a. - Moskva: Dar, 2009. / T. 1: Gamla testamentet / [red. grupp: M. V. Gratsiansky och andra]. — 1055 sid. / Exodusboken. 386-554 sid. ISBN 978-5-485-00270-1 , i en fotnot till Lopukhins kommentar till 2 Mosebok 34 "Användningen av ordet adonai i den hebreiska texten är inte ett egennamn, utan snarare en beteckning på Gud som den Allbarmhärtige och rättfärdige Domare (från ordet dan - domare, som tidigare antytts). I detta sammanhang används ordet adonai i alla heliga judiska texter - där det talas om den Allsmäktige som utövar en rättfärdig och oundviklig dom, och följaktligen, med denna betydelse, används det korrekt i slaviska och grekiska översättningar.
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk