Radhakrishnan, Sarvepalli

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 17 april 2022; verifiering kräver 1 redigering .
Sarvepalli Radhakrishnan
hindi _
Indiens president
13 maj 1962  - 12 maj 1967
Vice President Zakir Hussein
Företrädare Rajendra Prasad
Efterträdare Zakir Hussein
Indiens 1: e vicepresident
13 maj 1952  - 12 maj 1962
Presidenten Rajendra Prasad
Företrädare inrättad tjänst
Efterträdare Zakir Hussein
Födelse 5 september 1888( 1888-09-05 )
Död 17 april 1975 (86 år)( 1975-04-17 )
Make Sivakamu [d]
Barn Sarvepalli Gopal [d]
Försändelsen
Utbildning
Attityd till religion hinduism
Utmärkelser
Bharat Ratna Ribbon.svg Storkorset av Vita rosenorden Riddare Storkors av Aztec Eagle Order
UK Order of Merit ribbon.svg Beställ "Pour le Mérite"
Templeton-priset ( 1975 )
de tyska bokhandlarnas fredspris ( 22 oktober 1961 )
Goethe-medaljen från staden Frankfurt am Main ( 1959 )
Medlem av British Academy ( 1962 )
hedersdoktor vid universitetet i Zagreb
Hedersdoktor vid universitetet i Calcutta
Arbetsplats
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Sarvepally Radhakrishrishnan ( Hindi स र र र र , 5 september 1888 , Tyuttani , Madrassic Present , British India  - 17 april 1975 , Maras , Indien ) - Indian Philosopher , Public and Statesman, andra presidenten i Indien (1962-1967). Hedersmedlem av British Academy (1962).

Biografi

Född i en rik brahminfamilj i byn Tiruttani nordväst om Madras . Modersmålet är telugu . Han tog examen från Madras Christian College , som var relativt liberal och gav en högkvalitativ utbildning. 1907 försvarade han sin magisteravhandling "Ethics of the Vedanta and its philosophical premisses." Han har undervisat vid ett antal indiska högskolor och universitet. Från 1918-1921 var han professor vid University of Mysore , från 1921-1931 var han professor vid University of Calcutta. Han publicerade originalverk och översättningar av religiös-filosofiska texter från sanskrit och pali . 1923-1927 publicerades hans stora tvådelade verk "Indian Philosophy" i London (rysk översättning - 1956-1957) [2] . Han föreläste vid Oxford , Harvard och andra västerländska universitet. År 1931-1936 vice rektor [3] vid Andhra University. 1936-1939 var han professor i orientalisk religion och etik vid Oxford University. Från 1939-1946 var han vice-kansler vid Hindu University i Varanasi (Benares).

Efter Indiens självständighet var Radhakrishnan inte så mycket engagerad i filosofi som i offentliga och statliga aktiviteter. 1946 utnämndes han till UNESCO:s ambassadör , 1949 - ambassadör i Sovjetunionen. Ledde reformen av högre utbildning i Indien. Sedan 1952 - den första vicepresidenten, 1962-1967 - den andra presidenten i Republiken Indien .

Vinnare av Templeton Prize for Progress in Religion (1975).

Världsbild

Sedan barndomen trodde han på verkligheten i den andra världen, som låg bortom ytan av fenomen. Efter att ha fått en europeisk utbildning i koloniala utbildningsinstitutioner uppskattade han mycket västerländsk filosofi, men från allra första början av sin vetenskapliga verksamhet agerade han som propagandist för traditionell indisk filosofi, med argumentet att den var åtminstone på samma nivå som västerländsk filosofi. I sin magisteruppsats uttalade han sig mot den då utbredda uppfattningen i Europa att indisk filosofi i allmänhet och Vedanta i synnerhet var helt ointresserad av etiska problem. I sina efterföljande publikationer, och särskilt i verket "Indian Philosophy", försökte han ge en opartisk presentation av olika skolors synpunkter, men han kunde ändå inte avstå från att utvärdera dem utifrån den filosofi som han själv delade. - Advaita Vedanta . Han var kritisk till de ritualistiska och dogmatiska tendenserna inom hinduismen och betonade de aspekter som är acceptabla för den västerländska tankestilen: Upanishadernas antiritualistiska, rent andliga fokus , många skolors försök att mildra kastsystemets hårdhet och ge medlemmar av de lägre kasterna möjlighet att engagera sig i utövandet av självbefrielse. Han noterade buddhismens närhet till västerländska läror om den agnostiska och positivistiska övertygelsen, och skrev att det mänskliga sinnet fortfarande inte kan komma bort från "rent akademiska" ontologiska problem och bara fokusera på praktiskt användbara sådana: vi kommer oundvikligen att försöka ge svar även på till synes helt olösliga problem, livsfrågor. Eftersom han var negativ till materialismen försökte han också vara rättvis mot den: han uteslöt inte att de gamla indiska materialisternas åsikter förvrängdes av senare idealistiska kommentatorer och att den indiska materialismen faktiskt inte var så grovt hedonistisk .

Radhakrishnan hade ledande universitetspositioner i det koloniala Indien och deltog i byggandet av ett självständigt Indien, och introducerade undervisningen i naturvetenskap och tekniska discipliner (den koloniala brittiska administrationen gav den indiska utbildningen en rent humanitär karaktär, vilket hindrade de "infödda" från modern teknologi). Samtidigt som han protesterade mot den eurocentriska ignoreringen av indisk kultur, uttalade han sig också mot konservativa, antivästliga krafter i Indien. Han skrev: "Personligen tvivlar jag inte på att alla försök från den hinduiska eller muslimska sidan att motstå den moderna vetenskapliga och industriella civilisationen är dömda att misslyckas, och jag kommer att titta på detta misslyckande utan ånger" [4] .

Han var övertygad om att alla trosbekännelser i huvudsak är en. Han trodde att utvecklingen av världsreligiösa och filosofiska tankar borde leda till framväxten av en universell religion, universell filosofi och universell moral, och Advaita Vedanta borde tjäna som deras grund.

Familj

Familjen hade 5 döttrar och en son, Sarvepalli Gopal, som senare blev en berömd historiker.

Kritik

Buddholog och chef för Institutet för orientaliska studier vid den ryska vetenskapsakademin V.P. Androsov noterade att Radhakrishnan hade några fel i uppfattningen av österländska religioner på grund av önskan att höja Vedanta, som han var en anhängare av. Androsov påpekade att Radhakrishnans studie av buddhismen skedde ur hinduismens synvinkel, samtidigt som Radhakrishnan okritiskt behandlade den övernaturliga delen i indisk filosofi . Som ett exempel citerade Androsov Radhakrishnans jämförelse av Nagarjunaskolans läror med "Advaitism som Shankara eller Bradley " [5] .

Buddhologen I. S. Urbanaeva påpekade att Radhakrishnans tillit till Advaita Vedanta i sin forskning var anledningen till att " många av buddhismens viktigaste begrepp och nyckelbestämmelser, särskilt Madhyamika , fick han, tyvärr, en förvrängd filosofisk tolkning när han, i synnerhet, han betraktar yogacaraskolans filosofi som ett slags hegelianism , som sätter självmedvetenhet i centrum för saker och ting , och filosofin om Nagarjuna - som "advaitism som Shankara eller Bradley" ". Urbanaeva kritiserade också Radhakrishnans synpunkt att buddhismen är en "preliminär lära", på vilken hon byggde sin ytterligare advaita-filosofi [6] .

Översättningar

Anteckningar

  1. ↑ Radhakrishnan Sarvepalli // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 volymer] / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  2. ↑ Tillgänglig på psylib.org.ua Arkiverad 18 juni 2006 på Wayback Machine .
  3. ↑ Det vill säga den faktiska ledaren: i Indien är kanslern för universitetet en hederspost för de högsta representanterna för de centrala och lokala myndigheterna.
  4. ↑ Citerad. Citerat från: Litman A.D. Sarvepalli Radhakrishnan. - M.: 1983. - S. 101.
  5. ↑ Androsov V.P. Det inledande skedet av filosofiska Nagarjunstudier // Nagarjunas undervisning om Mellan: forskning. och trans. från sanskrit "Root strofer om Mellan" ("Mula-madhyamaka-karika"); per. från Tib. "Tolkningar av rotstroferna om mitten, [kallade] de orädda [vederläggningen av dogmatiska åsikter]" ("Mula-madhyamaka-vritti Akutobhaya") / IV RAS . - M . : Eastern literature , 2006. - S. 153. - 846 sid. — ISBN 5-02-018488-8 .
  6. ↑ Urbanaeva I. S. Huvudtrender och tillvägagångssätt för studiet av buddhism i samband med bildandet av jämförande filosofi // Buddhistisk filosofi och praktik: "gradvis" och / eller "omedelbar väg" av upplysning / Ed. ed. L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: BNTs SO RAN , 2016. - S. 38. - 420 sid. - ISBN 978-5-7925-0448-6 . - ISBN 978-5-7925-0449-3 (vol. 1).

Litteratur

 Indiens presidenter
  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol