| Vita activa, eller On the Active Life | |
|---|---|
| Det mänskliga tillståndet | |
| Författare | Hannah Arendt |
| Originalspråk | engelska och tyska |
| Original publicerat | 1958 |
| Utgivare | University of Chicago Press |
Vita activa, eller About active life [1] ( eng. The Human Condition ) är ett verk av Hannah Arendt , publicerat 1958 i USA . Boken översattes till ryska 2000 av V. V. Bibikhin .
Tre år innan boken släpptes var titeln en helt annan, vid den tiden blev Hannah Arendt intresserad av temat fred och utifrån sina amerikanska föreläsningar och artiklar om politikens historia, "Amor mundi", "Love of the Värld." [2]
”Ja, den här gången skulle jag vilja förmedla världens bredd. Jag började verkligen älska världen så sent, faktiskt först på senare år, att jag nog borde vara riktigt kapabel till det. Av tacksamhet vill jag kalla min bok om politiska teorier Amor mundi. I vinter kommer jag att skriva ett kapitel om arbetskraft från det som en serie rapporter för University of Chicago, som bjöd in mig till april ”(Jaspers 6.8.1955).
1956 var boken nästan klar, men den engelska titeln hade ännu inte bestämts. [3]
”I morgon flyger jag till Chicago i två veckor för 6 föreläsningar på två veckor. Till viss del har mitt manuskript tagit form, men det är förstås långt ifrån redo för publicering. Jag kommer att kalla det hela "Vita activa" och analysera essensen av Arbete - Arbete - Handling i deras politiska implikationer.
Hannah Arendt introducerar termen vita activa (aktivt liv), kontrasterande vita contemplativa (kontemplativa liv). De gamla filosoferna insisterade på vita contemplativas överlägsenhet, och vita activa tjänade helt enkelt till att tillfredsställa behoven. Arendt stöder inte denna synpunkt och menar att vita activas aktiviteter "inte kan reduceras till någon oföränderlig grundläggande uppgift för "människan i allmänhet", och att de dessutom varken är högre eller lägre än den grundläggande uppgifter som vita contemplativa sätter sig själv" [4 ] . Hon urskiljer tre typer av vita activa: arbete (arbete), skapande (produktion) och handling (gärningar). Arendt skriver också om handlingsfilosofin för alla företrädare för den nya mänskliga rasen.
I det andra kapitlet utforskar Arendt livets privata och offentliga sfär. I det antika Grekland, med bildandet av city-polis, "varje medborgare hädanefter tillhörde två existensordningar, och hans liv var karakteristiskt strikt uppdelat i vad han kallade sitt eget, och vad som förblev vanligt" [5] . Den privata sfären omfattade hushållet, som i första hand dikterades av mänskliga behov och livsnödvändighet. Polisens utrymme var tvärtom ett område av frihet, "i inget fall kunde därför politik förstås som något nödvändigt för samhällets välmående ..." [6] . Hushållsordningen byggde på ojämlikhet, och politiken byggde på jämlikhet. Den offentliga sfären hade naturligtvis en högre status än den privata.
I och med det romerska imperiets fall övertog kyrkan rollen som den offentliga sfären, och den privata sfären tillhörde feodalherrarna, som till skillnad från släktens gamla fäder hade rätt att döma inom gränserna för sina ägodelar.
I modern tid uppstod en social sfär som bröt mot gränsen mellan offentligt och privat. Jean-Jacques Rousseau var den första att märka detta , hans "uppror mot socialiteten ... riktade sig i första hand mot dess utjämnande drag, mot vad vi nu kallar konformism och som i huvudsak är ett tecken på vilket samhälle som helst" [7] . I ett masssamhälle har socialiteten nått en punkt där alla människor är lika begränsade och kontrollerade. Därför är det viktigt att omdefiniera gränserna för mänskliga angelägenheter, för att bestämma var de genomförs.
Förlossning är den första typen av vita activa, som syftar till att tillfredsställa de biologiska behoven för artens bevarande och reproduktion. Eftersom behov aldrig kan tillfredsställas en gång för alla, är arbetet oändligt. Således är arbete en cyklisk repetitiv process. Under antiken var arbete i den privata sfären, eftersom slavar var engagerade i det. Men på den tiden var arbete inte föraktligt eftersom slavar gjorde det, snarare var slavar föraktliga för att de gjorde jobbet. I New Age, inte bara slavar, utan alla började bli bestämda av sitt arbete, var och en av oss måste göra arbete för att tillfredsställa våra behov. Men arbete är mycket viktigt, eftersom den energi som en person släpper och förbrukar under arbetet tjänar till att bevara livet självt. Hannah Arendt säger att om vi någonsin kunde frigöra oss från arbetet, så skulle friheten vara meningslös för oss, vi behöver arbete. Det föreslås också att framsteg i produktionen devalverar arbete och råvaror.
Skapandet, till skillnad från vår kropps arbete, är våra händers utförande, homo faber. Homo faber producerar många saker som utgör miljön, den konstgjorda världen som omger den. Varje skapelse är våldsam, den förstör naturen för sitt föremål. Till exempel sågas ett träd för att få tag i timmer. Arendt betonar skillnaden mellan hantverkare och slavar i antikens Grekland. Medan hantverkare skapade något nytt med sina sinnen med sina egna händer och "gick till arbete bland människor och rörde sig fritt i den offentliga sfären" [8] , försörjde slavar med hjälp av sina kroppar sina och sina herrars behov. Dessutom kan de som skapar, sätter sin prägel på världen, ägna sig åt hantverk och fokusera sin energi på kreativitet och tänkande.
I modern tid har det skett förändringar i hänsynen till arbetsaktivitet och kreativitet. Detta fenomen har också uttryckts av stora tänkare som John Locke , Adam Smith och Karl Marx . Marx förstod dock inte skillnaden mellan arbete och skapelse, därför kom han, enligt Arendt, till fel slutsatser.
Den tredje typen av aktivitet är handlingen (som inkluderar både tal och handling), det sätt på vilket vi skiljer oss från andra, blir unika varelser. ”Tal och handling är de aktiviteter där denna unikhet framträder. När de talar och agerar skiljer sig människor aktivt från varandra istället för att bara vara olika . Till skillnad från påhitt är handling omöjlig isolerat. "Precis som en tillverkare behöver en naturlig miljö som förser den med material, och en miljö där den färdiga produkten kan visa sin värdighet, så behöver en handling och ett ord att människors värld vänder sig till den" [10] . Handling och tal är alltid bland människor och riktade mot dem, och detta ger upphov till mänskliga relationer. Mångfald bland människor gör att du kan observera handlingen från olika synvinklar. Handling har obegränsade konsekvenser, ofta långt utöver vad vi kan förvänta oss.
Grekerna ansåg att polis var en plats där fria människor kunde leva tillsammans för att agera. I politiken kunde alla tjäna "odödlig ära", föreviga sig själva i historien.
I den moderna världen, inför hotet om att allt offentligt rum försvinner, omvandlingen av den gemensamma världen till en massa isolerade, hjälplösa människor, erbjuder Hannah Arendt två lösningar mot försök att ersätta handling med arbete och arbete: förlåtelse och löfte . Dessa medel möjliggjordes av födelsens mirakel, den ständiga ankomsten av nya människor. Således är födelsen det som återigen ger hopp om möjligheten till frälsning från glömska av sökandet efter odödlighet.
Tre stora händelser markerar början av den moderna tidsåldern ( upptäckten av Amerika , reformationen och uppfinningen av teleskopet ). Enligt Arendt gav de upphov till fenomenet alienation från världen. Detta bidrog till den gradvisa förlusten av meningen med ett aktivt och kontemplativt liv. Kontemplation har blivit en meningslös aktivitet. Tanken i sig har blivit en funktion som kännetecknar inte bara människan utan också för elektroniska instrument. Arbetet har blivit en allt mer automatiserad process. Förmågan att agera har blivit ensamrätt för vetenskapsmän, som alltid har ansetts vara de minst politiska medlemmarna i samhället. Resultatet blev en avpolitisering av angelägenheter och överföring av den politiska makten i händerna på ett fåtal. Arendt kritiserar det moderna samhället för dess preferens för ekonomiskt agerande och menar att handlingens politiska karaktär, som länkar människor till varandra och belyser människans existens, måste återställas.
Bibikhin V.V. "Vita activa" av Hannah Arendt .