Adab ( arabiska أدب ) är en islamisk term för genren moralisk och didaktisk litteratur. En författare som tog på sig plikten att förbättra den mest aktiva delen av samhället kallades adib . De mest framstående representanterna för adab var al-Jahiz , Ibn Qutayba och Abu Hayyan at-Tawhidi .
På 900-talet tog en riktning form i den arabisk-islamiska kulturen, vars syfte var att genom litteraturen utbilda ett "berömvärt beteende" som ärvts från förfäder [2] . Litteratur adab fanns i form av olika samlingar, avhandlingar, antologier och essäer [3] . Adab-samlingarna inkluderade exempel på fin litteratur, främst poesi, samt stycken från Koranen och profeten Muhammeds sunna [4] . Med tiden började det inkludera terminologi och provuppsatser från olika vetenskaper: uppsatser om moraliska ämnen; samlingar av utsökta dikter, skämt, anekdoter som hjälper till att föra ett vardagligt samtal. Adab-kulturen innebar utvecklingen av en uppsättning sekulära regler för domare, lärare, tjänstemän, etc. [2] . Ibn Khaldun nämner fyra huvudrepresentanter för adab: Ibn Kutaiba , al-Mubarrad , al-Jahiz , Abu Ali al-Kali al-Baghdadi [4] . Bland de bästa exemplen på adab-litteratur är Al-Jahiz "The Book of the Miser", Ibn Abd-Rabbahas "The Only Necklace" och Ibn Qutaybas "Adab of the Scribe" [5] .
Adab kallades också genren av samlingar av grekiska aforismer, som huvudsakligen var etiska och lärorika till sin natur. Senare började termen beteckna moralisk och didaktisk litteratur, som var baserad på den islamiska traditionen och inte hade någon direkt relation till de grekiska originalen [4] . I slutändan var adab en fusion av arabiska, grekiska och persiska principer som gjorde islam till en världsreligion [5] .
I islamisk lag har termen adab en betydelse som ligger nära eller direkt härledd från begreppet "föreskrivet och förbjudet" (al-amr wa an-nahy). I denna mening används det i uttrycket "adab hajj " (regler för att göra en pilgrimsfärd) eller "adaba som läser Koranen" (när du kan hämta Koranen, var du ska läsa, var du ska lägga osv.) [4 ] .
Adabs moraliska och didaktiska resonemang är uppbyggt kring tesen om behovet av att "hyllas". Således visar sig adab vara en diskurs om "anständighet" i ordets rätta bemärkelse. Begreppen "den mest passande" ( al-aljak ) och "den mest värdiga" ( al-aslah ) utvecklades inte bara i Kalam och ismailism, utan också i andra skolor för medeltida arabiskt tänkande. Dessa begrepp är förknippade med begreppet "på grund" ( wajib ), direkt associerat med kategorin "rätt" ( haqq ). Adab, som en vetenskap om anständighet, försöker formulera praktiska recept för beteenden som inte skulle kränka sådana "rättigheter" och som skulle göra "på grund" [4] .
Den allmänna islamiska adab är baserad på förståelsen av "due", vilket uttrycks i sharia i kategorierna wajib (nödvändigt) och sunnah , eller mandub (rekommenderas). Den nästan outtömliga grunden för adab-resonemang är det omfattande materialet av profeten Muhammeds hadither och litteraturen runt dem. Var och en av skolorna för det arabisk-muslimska filosofiska tänkandet tillför något eget till detta, beroende på vad som exakt anses lämpligt och vad den anser vara nödvändigt för att uppmärksamma sina anhängare [4] .
Under den "muslimska renässansen" (IX-XI århundraden) och senare hölls möten för vetenskapsmän, tänkare, poeter, musiker och deras beskyddare vid härskarnas domstolar. Adab byggde på att följa andliga traditioner, och dess mål var fortfarande sekulär utbildning. Adabs läroböcker gav läsaren grundläggande kunskaper inom området matematik, grammatik, historia [2] , arabisk poesi, släktforskning av arabiska stammar, retorik, etik, etc. [3]
I moderna arabländer betyder adab fiktion [3] .
| Islamisk kultur | |
|---|---|
| |