Muslimskt namn

Muslimska (islamiska) namn ( arabiska الأسماء الإسلامية ‎) är egennamn som är karakteristiska för representanter för muslimska folk och har blivit utbredda inte bara i den islamiska världen , utan även utanför dess gränser. Bland dem finns det både namn som uppstod direkt under inflytande av islam och de som fanns före uppkomsten av denna religion. Spridningen av muslimska namn är en av aspekterna av islamiseringen ( arabiseringen ) av ett visst samhälle.

Enligt Sharia måste varje barn få ett namn kort efter födseln och det måste uppfylla vissa villkor. De mest önskvärda namnen är Abdullah och Abdurrahman , följt av andra teoforiska namn (till exempel Abd al-Aziz  - "Slaven av den mäktige ") och namnen på profeter och budbärare (till exempel Ibrahim ).

Beroende på namnets betydelse och ursprung kan det vara förbjudet eller oönskat. Bäraren av ett dissonant namn med dålig betydelse är skyldig att ändra det till ett bättre. Detta är vanligtvis vad nya muslimer gör. I vissa länder finns det en lista över förbjudna namn, vars innehåll påverkas av befolkningens anslutning till en viss trend . Namn som är gemensamma för sunniter kanske inte är acceptabla för shiamuslimer och vice versa.

De flesta muslimska namn kommer från arabiska  , gudstjänstspråket i islam, men detta betyder inte att alla arabiska namn är muslimer. Det finns också ett antal namn som traditionellt identifieras med muslimer, men som kommer från andra språk (till exempel från det persiska språket ).

Betydelsen av namnet i islam

Det är obligatoriskt i islam att ge ett namn till alla män och kvinnor [1] . Enligt olika traditioner om Muhammed och hans följeslagare var det på den tiden brukligt att ge ett barn ett namn antingen direkt efter födseln, eller efter tre, sju eller nio dagar. Den berömda hadithforskaren Abu Bakr al-Bayhaki kallade sju dagar den mest föredragna perioden [2] .

Valet av namn är barnets fars rättighet, inte hans mor [3] . Det är önskvärt att namnet har en bra betydelse, innehåller färre bokstäver och är lätt i språket, lätt att komma ihåg [4] [5] . Det ska innehålla en bra mening och ha ett trevligt uttal, vara ädelt och inte indikera något som är förbjudet eller fördömt av sharia [6] . En av haditherna citerar Muhammeds ord: "Sannerligen, på uppståndelsens dag kommer du att kallas vid dina namn och dina fäders namn. Så kalla barnen vackra namn! (al-Bukhari i " Adab al-Mufrad ") [7] .

Den framstående juristen - faqih Abu-l-Hasan al-Mawardi i sin bok "Nasihat al-muluk" ("Instruktion till härskarna") skrev [8] :

Om ett barn föds, kommer en av de första manifestationerna av fromhet i förhållande till honom att vara att klä upp honom i ett gott namn och en ädel, bra mård . Faktum är att ett bra namn lämnar ett avtryck i själarna vid första ögonblicket det hörs.

Ursprung och struktur

De flesta muslimska namn kommer från arabiska , följt av persiska när det gäller popularitet . Båda språken spelade en stor roll i det inledande skedet av spridningen av islam och i muslimernas ytterligare expansion till olika delar av världen [9] [10] . Icke-araber som konverterade till islam ändrade sina namn till arabiska som ytterligare ett erkännande av sin tro på Muhammeds religion. Och till denna dag byter människor som konverterat till islam vanligtvis sina namn till arabiska (muslimska) oavsett var de bor och deras modersmål [11] [12] . Av denna anledning kanske ett muslimskt namn inte alltid korrekt indikerar bärarens nationella eller etniska identitet [13] .

Det traditionella arabiska namnet består av fem delar: kunya , ism , nasab , nisba och lakab [14] (till exempel: Abu Hafs Umar ibn al-Khattab al-Kurashi, med smeknamnet al-Faruk ). Kunya är en teknonym (det vill säga den tilldelas av barnets namn), ism är ett personnamn , nasab är ett patronym , nisba betyder att tillhöra en stad, ort, stam, bäck eller skola, lakab är ett smeknamn . En person kan vara känd av ett av dessa element eller genom en kombination av flera av dem [15] .

Användningen av namn sammanställda enligt det traditionella arabiska systemet gör det möjligt att spåra hur många generationer sedan denna persons förfader blev muslim. Till exempel kallades den berömda juristen, grundaren av Hanafi madhhab Abu Hanifa (699-767) an-Numan ibn Sabit ibn Zuta ibn Mah ( Marzuban ) . Han och hans far hade arabiska namn, farfar och farfarsfar - persiska. Förmodligen var Abu Hanifas farfar den förste i sin familj som konverterade till islam och gav sin son ett muslimskt namn. Detta korrelerar med uppgifterna om att Zuta var infödd i Kabul , föll i slaveri till den arabiska stammen Taym-Allah-ibn-Salaba, och sedan blev muslim och frigiven [16] .

I den moderna världen är namnsystem i muslimska länder ganska olika varandra, inklusive i arabvärldens länder . I vissa länder på den arabiska halvön har ett mer formellt system antagits (med partiklarna " ibn " och "bint"), vilket reflekterar faderns namn och efternamn [17] . Till exempel i Saudiarabien består namn av fyra delar: ett personnamn, namnen på fadern och farfar, samt ett efternamn (bland bofasta invånare) eller ett efternamn (bland nomadbeduiner ) [18] . I mindre traditionella arabiska länder, såväl som i Iran , Turkiet och andra länder, liknar namnsystemen de i västvärlden [17] .

Namnets arabiska ursprung indikerar inte alltid dess islamiska karaktär. Om namnet är vanligt bland kristna araber och anhängare av andra religioner ( druziska araber , arabisktalande judar ), kan ett sådant namn kallas arabiska , men inte muslimskt. Om namnet är i omlopp bland araber och icke-araber, så kan det kallas muslimskt [13] .

Bland de namn som anses vara muslimska kan det finnas namn av icke-arabiskt ursprung, som kom i bruk från det persiska språket. Till exempel: Akhtar, Azad, Jahangir, Nariman, Farhad, etc. Det finns också ett antal arabiska namn som har blivit utbredda bland muslimer i persianiserad form - Afzal (Afdal) , Fazil (Fadil) , Reza (Rida) , etc. [19 ]

Distribution

Efter att ha uppträtt i Arabien på 700-talet spreds islam snabbt över hela Nord- , Väst- och Östafrika , i länder söder om Sahara , i Persien , Centralasien och Kaukasus , och sedan ännu längre österut – över hela den indiska subkontinenten , i vissa regioner. i Sydostasien och i västra Kina . Det arabiska språket hade ett starkt inflytande på namnsystemen för de folk som bodde i dessa regioner [10] [20] . Fördelningen av muslimska namn bland dem som konverterade till islam berodde på graden av islamisering , arabisering och persianisering av samhället [21] [22] .

Marwan ibn al-Hakam (623-685), som senare blev den 4:e kalifen , var en av de första representanterna för det tidiga muslimska samfundet, som gav islamiska namn till ett betydande antal av sina barn. Marwan hade 16 eller 17 barn från fem fruar och en konkubin, varav 12 eller 13 var män. Fem av dem fick traditionella arabiska namn (Muawiyah, Bishr, Aban, Usman och Umar), och resten gav han namn som anses vara islamiska - Abd al-Malik, Abd al-Aziz, Ubaydullah, Abdullah, Ayyub, Davud, Muhammad och Abd ar-Rahman [23] .

Det sasaniska riket blev ett av de första länderna som erövrades av de muslimska araberna . I mitten av 700-talet blev Persien en del av kalifatet och dess befolkning började konvertera till islam och tog de lämpliga namnen av arabiskt ursprung, vilket indikerar deras nya status som mawali . På 1000-talet ledde den allmänna ökningen av den iranska kulturen (se iranskt intermezzo ) till att traditionella persiska namn som Rustam och Isfandiyar återvände till användningen av sådana traditionella persiska namn som Rustam och Isfandiyar , som i tidigare tider muslimska perser sällan vågade ge sina barn [24] .

Den odelade dominansen av islams religion i Centralasien började på 800-talet. Som ett resultat sköt muslimska namn av arabiskt, iranskt och annat ursprung de ursprungliga turkiska namnen som tidigare var vanliga i denna region. Till exempel, i början av 1900-talet hade endast 5% av det totala antalet uzbeker turkiska namn [25] . Muslimska namn blev också utbredda bland andra folk i denna region - kazaker [26] , karakalpaker [27] , kirgiser [28] , tadzjiker [29] och turkmener [30] .

Bland turkarna i Anatolien började muslimska och persiska namn användas från slutet av 1000-talet, och i de mindre islamiserade områdena norr om Svarta havet startade denna process mycket senare - under Khan Uzbekens tid , som regerade i 1300-talet. De första i Anatolien som antog muslimska namn var representanter för den seljukiska eliten, som kombinerade dem med hedniska namn och smeknamn (till exempel Fakhr ad-Din Togrul-bek ). Islamiseringen av de anatoliska turkarnas namn fortsatte fram till 1600-talet, och bland nomadbefolkningen ersatte muslimska namn de turkiska först på 1700-talet [21] . Men efter kollapsen av det osmanska riket i Turkiet började den omvända processen att återvända till namn med turkiskt ursprung [31] .

I Volga Bulgarien (det moderna Tatarstan , Chuvashia och angränsande regioner) började muslimska namn spridas under Khan Almushs tid [32] , som officiellt konverterade till islam 922 och bytte namn till Jagfar bin Gabdulla . Den mest utbredda spridningen av muslimska namn bland tatarerna och angränsande folk började dock under första hälften av 1800-talet tack vare mullornas aktiviteter , som utbildades i Bukharas madrasah . Det var under denna period som vissa muslimska namn (Abdulla, Zainulla, etc.), som inte fick stor spridning bland Volga-bulgarerna på 1200-1300-talen och bland tatarerna på 1400-1700-talen, började bli vanligare i den tatariska miljön [33] .

Efter spridningen av islam utanför Arabien förändrades också strukturen för det muslimska namnet, vilket anpassade sig till de lokala traditionerna i de nya länderna [34] . Ett exempel på detta är efternamnet på den första presidenten i Bosnien och Hercegovina  - Izetbegovic . Izet  är en turkiserad form av det arabiska ordet 'izzat ("härlighet"), bek  är ett turkiskt hedersprefix, -ovich  är ett serbokroatiskt patronymsuffix [ 10] .

Önskvärda namn

De bästa av namnen är Abdullah ("Allahs slav") och Abdurrahman ("den barmhärtiges slav") [35] [36] [37] . Enligt Muhammeds hadith , som överfördes av muslimen ibn al-Hajjaj och Abu Dawood , är dessa namn de mest älskade för Allah . Profeten Muhammed är känd för att ha döpt sin farbrors son till Abbas Abdullah . Muhajirernas första barn , som föddes i Medina , fick sitt namn efter honom ( Abdullah , son till az-Zubayr ibn al-Awwam ). Bland Muhammeds följeslagare fanns omkring 300 personer som bar detta namn [38] .

Dessa namn följs omedelbart av namn som är byggda enligt principen " Abd + ett av Allahs namn ". Till exempel Abd al-Malik eller Abd al-Aziz. Den första som döpte sina barn vid dessa två namn var kalifen Marwan I [38] ( Abdul-Malik ibn Marwan blev senare också kalif).

Namnen på profeter och budbärare anses vara nästa i ära , det bästa av dem är Muhammeds namn. Det är känt att Muhammed själv döpte sin son och son till Abu Musa al-Ashari till Ibrahim. Han döpte sin son Abdullah ibn Salam efter Yusuf . Islamiska teologer är eniga om att det är tillåtet att ge barn namnen på profeter och budbärare, med undantag för traditionen att Umar ibn al-Khattab förbjöd att namnge barn med profeternas namn. Ibn Hajar al-Asqalani citerar information om att Umar därefter övergav denna åsikt [39] .

Att namnge ett barn vid namnet Muhammed är helt tillåtet, men ulema var oense om kombinationen av profetens namn med hans mård  - Abul-Qasim. Ibn Qayyim al-Jawziyya sa [40] :

Det korrekta är att det är tillåtet att kalla honom vid hans namn, men det är förbjudet att göra en kunya som hans kunya. Förbudet under hans liv är strängare. Det är förbjudet att kombinera hans namn och kunya.

Intressant nog var den första personen som fick namnet ett av namnen på Muhammad - Ahmad - Ahmad al-Farahidi al-Basri, fadern till den berömda Khalil al-Farahidi , som föddes i slutet av det första århundradet e.Kr. Dessförinnan kallades ingen vid det namnet [41] .

Det är också önskvärt att ge barn namnen på Muhammeds följeslagare och andra islamiska rättfärdiga. Al-Mughira ibn Shuba berättade att Muhammed sa: "De [följeslagarna] kallar [sina barn] namnen på profeterna och de rättfärdiga efter dem" (finns i Muslims Sahih ) [41] .

I övrigt ger inte sharia företräde åt arabiska namn framför icke-arabiska, men trots detta var och förblir de vanligast bland muslimer [37] .

Förbjudna namn

Förbjudna är namn som betyder något dåligt eller förbjudet enligt sharia, eller är sådana på grund av uttalets egenheter. Namn som hyllar eller omvänt skäller ut sina transportörer är också förbjudna.

Ibn Jarir at-Tabari skrev [42] :

Det är inte lämpligt att bli kallad för ett namn med en dålig betydelse, eller ett namn som har en beröm, eller ett namn med en kränkande betydelse, även om det bara är ett namn på en person, och hans sanna drag inte är avsedda. Det blir dock dåligt om någon hör ett sådant namn och tror att det är kvaliteten på den namngivna. Därför ändrade profeten ( ﷺ ) namnet till ett sådant, vars betydelse, i förhållande till namnets ägare, var sann.

Förbjudna namn inkluderar:

• Namn som indikerar dyrkan av någon annan än Allah [43] [35] . Till exempel Abd Shams ("Slaven av solen"), Abd ar-Rasul ("Slaven av Budbäraren [Allah]"), Abd al-Hussein ("Slaven av Hussein [ibn Ali] "), etc. Ulema är eniga i förbudet mot sådana namn, men några av dem är vanliga bland shiiter.
• Namn som bara Allah kan kallas. Till exempel ar-Rahman (”Den barmhärtige”), al-Khaliq (”Skaparen”), al-Mumit (”Mördaren”), etc. [44] [45]
• Namn som innehåller likheter med icke-muslimer , det vill säga de uppfanns av dem och är karakteristiska för dem [46] .
• Namn på idoler . Till exempel Uzza, Manat, al-Lat, etc. [47]
• Namn som innehåller självberöm och lögner. Till exempel Malik al-Amlak ("Kungarnas kung"), Sultan as-salatin ("Alla sultaners sultan"), Shahinshah (" Alla shahs shah"), etc. [48] [49]
• Djävlarnas namn . Till exempel Khinzab, al-Awar, al-Walhan, al-Ajda, etc. [50] [51]
• Vissa arabiska författare (Bakr Abu Zeyd [52] , Kamal ibn as-Sayyid Salim [53] ) anser att namn av icke-arabiskt ursprung (persiskt, turkiskt, etc.) är förbjudna.

Förbud per land