| Akatui ( Chuvash. Akatui ) | |
|---|---|
| Menande | vårhelg tillägnad jordbruket |
| noterade | Chuvash |
| Eftersom | mitten av maj |
| Förbi | första decenniet av juli |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Akatuy ( Chuvash. akatuy [1] "plogsemester") - Chuvash vårhelg , tillägnad jordbruk. Denna semester kombinerar ett antal ceremonier och högtidliga ritualer. I den gamla tjuvasiska livsstilen började akatuy innan vi gick till vårens fältarbete och slutade efter sådd av vårgrödor.
Ridande tjuvasjer kallar också denna semester för suhatu ( sukha - "plogning", tui - "semester"), och gräsrötterna - sapantuy [2] (turkisk sapan - "plog").
Efter den stora dagen ( mănkun ) började tjuvasjerna förbereda sig för vårens fältarbete: de reparerade jordbruksredskap, preparerade frön [3] . De sista dagarna i april, innan de gick ut till åkermarken, började de förbereda sig för firandet med anledning av fältarbete. För den rituella delen av akatuy bryggs öl i förväg, matförråd förbereds och ägg målas. Akatuya-firandet i olika hus börjar på olika dagar. Semestern varar en vecka. De som har förberett sig inför semestern en viss dag sammankallar anhöriga och grannar. Vid deras ankomst dukas ett rikt bord i kojan. Ett altare (bror) med öl placeras i spetsen av bordet , och ett fat med ett bröd och en cirkel av ost placeras i mitten av bordet på en speciellt broderad handduk.
Så snart alla inbjudna samlats utser värden en äldste som kan ritualen till ledare, och han börjar fullgöra sina plikter. En mugg öl tas med till var och en av de närvarande och en bit ätbar gjord på spannmål och animaliska produkter delas ut. Vanligtvis är det en skiva kalach med ost eller smör. Så fort utdelningen är slut sjunger ledaren den gamla sången "Alran kaimi aki-suhi" ("Såning och åkermark är vår eviga verksamhet"), och alla tar upp denna hymn till jordbruksarbete. Efter avslutningen av sången, under ledning av den äldre, ber alla och vänder sig som vanligt mot de halvöppna dörrarna. I den gamla tjuvasiska livsstilen byggdes alla hus i byn med dörrar i öster. Turkiska folk sedan urminnes tider har utfört sina böner och vänt sig mot soluppgången. Denna tradition hölls av Chuvash fram till början av 1900-talet.
I böner frågade Chuvasherna den Allsmäktige Tură (huvudguden) och de goda andarna av en riklig skörd underordnad honom, boskap, rikedom och hälsa anlände till familjemedlemmar, alla släktingar, grannar och bekanta. Efter bönens avslutning åt alla sin del, drack sina muggar och satte sig vid bordet. Här började festen. En riklig godbit var tänkt att bidra till samma rikliga skörd av bröd.
För att slutföra den rituella delen av semestern i Akatuy gick varje släktgrupp ut på vinterfältet. De tog med sig en limpa vetebröd, en cirkel med ost, ägg, vete- eller kornkoloboks, pajer, shărttan och, naturligtvis, öl. Alla förnödenheter bars prydligt, högtidligt. Bröd med ost bars på en snidad tallrik, och tallriken hölls framför dem på en rikt broderad rituell handduk ( selkĕ ), en snidad hink med öl ( chĕres ) täcktes också med en broderad handduk. Alla deltagare i ritualen är i festdräkt. Kom med en speciell låt designad för tillfället.
På fältet satt alla i änden av hagen, vända mot öster. Den äldre släktingen, som talade till jordens andar ( çĕr yyshĕ ), läste en bön och "behandlade" dem med bitar av medtagen mat och öl. Var och en av de närvarande för att hedra jordens andar hällde några droppar öl och strödde brödsmulor och ost över vinterkilen.
Efter att bönen var klar började ungdomen spå med ägg och pinnar. Killarna kastade ägg på fältet och tittade på vem som bröt ägget och vem som inte gjorde det. De trodde att ett helt ägg ger en rik skörd av vårbröd. På samma sätt gissade de på pinnar. Det ansågs vara ett dåligt tecken när pinnen ligger längs linjen från väst till öst, det vill säga den position där de döda är begravda.
Efter spådomar började sånger, danser och skoj på fältet. De återvände från fältet först på kvällen. Dessa ceremonier var obligatoriska för alla. Kränkare från landsbygdssamhället kommer inte att leva. Alla trodde på ritens kraft, de trodde att det på så sätt var möjligt att påverka den framtida skörden. Att ignorera traditioner, enligt Chuvash, väckte problem för hela landsbygdssamhället, kunde orsaka torka, kyla eller hagel.
Hela byn, efter att ha tillbringat den rituella delen av akatuy-semestern, gick ut för att vårplöja. Varje mer eller mindre betydande skede av vårens fältarbete försågs med ett antal magiska riter, böner, förbud etc. Särskilt uppmärksammades början av den första fåran, exporten av fröer till fältet, början av sådden och dess fullbordande. .
I slutet av hela vårens jordbruksarbete hölls den högtidliga delen av akatuy-helgen. I etnografisk litteratur förklaras termen "akatuy" ofta som "plogbröllop", men det är inte helt sant. Det skulle vara mycket mer korrekt att översätta "akatuy" som "jordbrukssemester". Hela semestern visar att den är tillägnad slutförandet av vårens fältarbete.
För den mest högtidliga sista cykeln började Akatuya förbereda sig i förväg. Ungdomar red genom gatorna till häst. De samlade in priser för att dela ut vinnare i tävlingar. Ynglingen red runt i byn med en lång stång, till vilken de unga kvinnorna knöt sina bästa broderade handdukar och vävda bälten. Andra bar flätade påsar - pesteri för att samla ägg. På vissa ställen stoppade killarna in broderade handdukar i rader i sina bälten, så att något som ett förkläde eller en kjol bildades. Nästan varje hus donerade något för akatuy: tygbitar, halsdukar, skjortor, handdukar, ägg, etc. Rika människor donerade ibland pengar som de köpte en bagge för.
Unga människor förberedde hästar för deltagande i loppen, matade dem generöst med havre, andra gav till och med råa ägg. På tröskeln till semestern red ungdomar på hästar och höll provtävlingar "för att värma upp benen på hästar".
För tävlingarna var en slags jury sammansatt av respektabla och inflytelserika gamla människor, som erkändes inte bara av invånarna i denna by, utan också av hela distriktet.
På Akatuyas dag fick byn ett festligt utseende, en glad animation regerade på gatorna. Tävlingar hölls på en äng utanför byn. Vanligtvis valde de en plats bredvid älven och skogen. Redan före middagstid började byns befolkning strömma till den traditionella platsen för hästkapplöpningar. Utvalda äldste gick före. Tillsammans med dem red en av killarna till häst, som bar en lång stång med en handduk bunden i den övre änden - ett slags semestersymbol. Många åkte till Akatuy på vagnar, tarantasser. Hästar och sele var festligt dekorerade, flerfärgade band och tofsar av yllegarn vävdes in i manarna, bågen lindades med en färgad trasa eller handduk.
I skogsbrynet satte sig gamla kommissionsledamöter på en hedersplats. Nära dem grävdes en lång stång med en handduk i den övre änden ner i marken - akatuy yalavĕ (akatuys flagga).
När tillräckligt många samlats började tävlingar - löpning, hoppning, hoppning, brottning, bågskytte mot mål etc. Som regel startade killarna tävlingen. Till en början tävlade de i att springa en halv verst. Vinnarna fick upp till ett dussin ägg. Barn ersattes av vuxna, de sprang en sträcka på en till två mil.
Den mest populära typen av akatuya-tävling är bältesbrottning . En handduk används som bälte. Varje brottare håller en handduk i sina händer och lindar den runt motståndarens midja. Pojkarna började också brottas, gradvis nådde svängen de vuxna. Brottaren som förblev obesegrad fick titeln hjälte ( pattăr ). Han belönades vanligtvis med en bagge.
Ett av de centrala ögonblicken i tävlingarna under semestern i Akatuy var hästkapplöpning i tre, fem, ibland upp till åtta miles. Vinnarna av loppen presenterades med broderade handdukar, priser knöts vanligtvis till hästarnas halsar.
Akatuy-semestern dekorerades med olika serietävlingar som "springa i en väska", "springa på tre ben", "bryta en kruka", "ungdomar med ett ok", etc. Styrka och skicklighet visades i spel som slåss med påsar på stock, lyft vikter, olika sorters drag mm.
Efter tävlingen delades ungdomarna in i flera åldersgrupper, och var och en av dem startade sina egna lekar. Pojkar och flickor dansade och sjöng sånger. Det roliga fortsatte till sent på kvällen.
Gamla människor och par återvände till byn direkt efter tävlingens slut. De bjöd in släktingar och bekanta från närliggande byar till sina hem och festade till sent.
Närliggande byar försökte vanligtvis hålla akatuy vid olika tidpunkter. Därför hann ungdomar, och även vuxna, ta en promenad på flera helgdagar i rad: i sina egna och närliggande byar. Bogatyrer från flera byar deltog i brottningstävlingar, och därmed avslöjades hela distriktets mästare. En sådan pattăr åtnjöt universell respekt.
Bland nomadfolken i det förflutna har tävlingar i styrka, skicklighet och noggrannhet mycket gamla ursprung. Deras betydelse är inte så mycket sport som praktisk, social. Vid stamtävlingarna som hölls tidigt på våren identifierades de starkaste, fingerfärdiga och välriktade männen. Under perioden med säsongsbetonade sommarvandringar blev dessa hjältar huvudet för hela klanen. Hela nomadsamhällets välbefinnande berodde på deras styrka, uppfinningsrikedom, mod, skicklighet och noggrannhet. Vem, förutom en sådan batyr och hans följe, kunde rädda familjens huvudsakliga rikedom - hans flock - från många fiender i stäppen? Därför blev hjältarna ( pattăr , ulăp ) ledare för klanerna ( ulput ). Det är ingen slump att orden ulăp "hjälte, jätte" och ulput "mästare", "prins", "dignitär" av samma rot i det tjuvasiska språket. Detta tyder på att bland de avlägsna förfäderna till Chuvash var sporttävlingar under semestern i vår-sommarcykeln extremt viktiga. De fungerade som det mest demokratiska och effektiva sättet att välja ledare för klaner och stammar. Även efter den nästan fullständiga förlusten av nomadiska traditioner bevarades dessa tävlingar, som ett viktigt medel för att bevara klanens välbefinnande, och blev organiskt en del av jordbrukshelgerna.
Akatui - mun. högtidligt, högljutt firas i gamla dagar, vårsåddens högtid. Från aka "åkermark" + tui "triumf", "fest", "bröllop". Se K. W. Elle. Akatui. Cheboksary, 1935
— Etymologisk ordbok för det tjuvasiska språket [4]| Chuvash | |
|---|---|
| kultur | |
| Etnografiska grupper | |
| Chuvash diaspora | |
| Chuvash religion | |
| Chuvash språk | |
| Berättelse | |
| Diverse |
|