Mediernas antropologi ( massmedias antropologi , mediaantropologi ) är en gren av antropologin som studerar processerna för produktion och konsumtion av massmedieinnehåll . Medieantropologins huvudsakliga forskningsmetod är fältetnografi .
För första gången uppstår intresset för etnografiska mediestudier 1980 . [1] Men under lång tid förblev media ett impopulärt studieobjekt för antropologer. "I många år var massmedia nästan ett tabuämne för antropologer", säger visuell antropolog Fey D. Ginsburg, "för västerländska forskare var detta område alltför mycket kopplat till det traditionella icke-europeiska samhället." [ 2] För perioden 2002–2005 . endast 4 material om medieantropologi publicerades. Men redan 2009 kallar forskaren John Postill detta område av medieantropologi för populärt och aktivt växande. I artikeln "Vad är essensen av medieantropologi?" han säger att forskningen görs över hela världen från Arktis till Nya Guinea och påverkar alla typer av media från tryckta medier, tv , filmindustrin till mjukvara och mobila applikationer . [3]
En av de största antropologiska studierna av media har genomförts av University College London med stöd av European Research Council . Projektet "Varför vi lägger upp" var designat för fem år. Dess deltagare tillbringade 15 månader på 9 platser runt om i världen: i Kina , Italien , Indien , England , Chile , Brasilien , på ön Trinidad och vid den syrisk-turkiska gränsen. De studerade vilka medieplattformar lokalbefolkningen använder och hur det påverkar deras dagliga liv. I februari 2016 publicerade projektteamet Why we post de tre första böckerna av ett mål på elva. [4] [5]
År 2004 skapade European Association of Social Anthropologists en underavdelning av medieantropologi, som förklarade sitt mål att främja internationell diskussion om ömsesidig påverkan av media och samhälle, samt samarbete mellan antropologer som behandlar detta ämne. År 2009 lyckades de locka över 700 deltagare. Sedan starten har divisionen hållit fyra internationella konferenser 2004, 2006, 2008 och 2014. Det mesta av organisationens arbete sker online. [6]
Användningen av kvalitativ analys, i synnerhet fältetnografi, skiljer medieantropologi från andra medievetenskaper. Vissa experter noterar dock att mediaantropologer ofta ignorerar eller felanvänder de viktigaste antropologiska metoderna: deltagande observation och långsiktig fältforskning . [7]
Medieantropologi är en tvärvetenskaplig vetenskap: den arbetar med begreppen inom sådana vetenskaper som visuell antropologi , psykologi , sociologi och kulturstudier . Antropologiska studier av media använder en rad teorier, bland vilka är teorier om styrning , konsumtion , globalisering , nätverksteorier, studier av mediepublikens aktiva beteende, nya medier , det internationella civila samhället och social utveckling.
Medieantropologin studerar alla aspekter av medieproduktionen och konsumtionscykeln, från enskilda journalisters och nyhetsredaktioners arbete, filmproduktion, till hur vissa publiker uppfattar medieinnehåll och använder sociala medier. Medieantropologer studerar interaktionen mellan människan och ny teknik, hennes internetbeteende, medias inflytande på utvecklingen av sociala rörelser , skyddet av mänskliga rättigheter och spridningen av utbildning. Medieantropologins huvuddilemmat är frågan om samhällets och mediernas ömsesidiga inflytande. Det traditionella konceptet förutsätter att framväxten av nya medier har förändrat människors vanliga livsstil och fortsätter att påverka den.
"Social teknik är inte längre bara ett kommunikationsmedel: Twitter lanserade Moments och går aktivt från en plattform till ett nyhetsmedia, Facebook har samarbetat med banker för att förbättra finansiella transaktioner, chattar och applikationer skapar automatiska "bots" för att interagera med användare . De blir leverantörer av tjänster, nyheter, finansiella transaktioner eller handel. Gränserna mellan sociala medier och meddelandeappar suddas ut. Plattformar byggda som chattappar som Snapchat, WeChat eller WhatsApp börjar själva förvandlas till sociala nätverk. Samtidigt förändras juridiska normer. Tidigare var fotografer tvungna att be om tillstånd att arbeta på offentliga platser, men nu är det accepterat i de flesta länder att bilder på en person kan tas och användas var som helst. Nya etiska och juridiska aspekter och nya affärsmöjligheter dyker upp, och allt detta kommer att ständigt utvecklas och förbättras.” Rapport från Global Council of World Economic Forum i Davos . [8] [9]Anhängare av den alternativa synvinkeln tror att samhället förändrar media. Ofta har till och med skaparna av medieplattformar själva ingen aning om i vilka syften människor kan använda dem. Samhället bestämmer vilka av mediernas föreslagna funktioner som är användbara för det och uppfinner själv nya. Denna omvandling sker hela tiden och överallt. [10] Så till exempel har burmesiska munkar gjort selfies till ett obligatoriskt inslag i pilgrimsfärden till Buddha-statyer, och hinduer kallar Facebook för en " karma -förbättrande anordning ": enligt deras åsikt är varje bild av en gud i flödet gynnsam för bygga bra karma. [4] [11]