Arad ( Arab. عارض - olycka, slumpmässigt fenomen) - i arabisk-muslimsk filosofi - olycka , något tillfälligt, tillfälligt.
I Mu'tazilite kalam är olyckan logiskt sett sekundär till begreppet "mening" ( ma'nan ). Vissa mu'taziliter ansåg att sådana "betydelser" var olyckor och inte attribut ( sifa, wasf ). De förstod attribut som predikat i tal och olyckor som egenskaper i ting. De flesta av Mu'taziliterna påpekade att olyckan inte är oberoende ( la yakum bi-nafsi-khi ), att den verkligen äger rum ( makan ) och är i kroppen. En minoritet (t.ex. al-Allaf ) trodde att vissa olyckor ( tid , vistelse eller död för en sak, Guds vilja) kan vara malplacerade och inte i kroppen [1] .
Mutakalim tog upp följande huvudproblem angående olyckor:
Vissa mu'taziliter insåg att det bara fanns två klasser av olyckor: rörelse och vila, vilket reducerade alla andra klasser till dem. När det kom till atomer tillskrev vissa Mu'tazilit sex rumsliga "riktningar" ( jihat ) till antalet olyckor. Vissa Mu'tazilites trodde att kroppen kan vara utan några olyckor, andra pekade ut olyckor utan vilka kroppen inte kan existera (till exempel sammansättning). Vissa erkände som giltiga kategorier alla olyckor, eller delar av dem. Vissa Mu'tazilites trodde att olyckor kommer in i kroppen på grund av utseendet av någon "mening" i den, andra Mu'tazilites, såväl som Ash'aris , sa att för förekomsten av olyckor, att vara i kroppen och dyka upp ( hudus ) i den är en och samma. De flesta Mutakallims trodde att olyckor inte varade mer än två ögonblick. Abu Ali al-Jubbai hävdade att de olyckor som vi känner till, hur de är ordnade, som inte stannar och som vi själva kan producera, men andra kan [1] inte kan reproduceras .
Till skillnad från Kalam, i österländsk peripatetism och ismailism , ingår inte universal som bildar väsentliga former i antalet olyckor. Olycka förstås som dikotom till begreppet substans [1] . I de tidiga stadierna av utvecklingen av kalam förstods arad som kroppens kvantitativa och kvalitativa egenskaper. Eastern peripatetics ( falasifa ) använde termen arad för att beteckna nio aristoteliska kategorier , efter kategorin "substans" ( jauhar ) - "kvantitet", "kvalitet", "relation", "var?", "när?", "position" , "besittning", "handling", "undergår handling". Dessutom betecknade de med detta ord ett av de fem "allmänna uttalandena", bland vilka är "släkte", "snäll", "utmärkande särdrag" och "riktigt särdrag". I de senare stadierna av utvecklingen av kalam, när denna vetenskap blandas med österländsk peripateticism ( falsafah ), använde samma författare termen arad i alla angivna betydelser [2] . Problemet med olyckor bland de östliga peripatetikerna, såväl som Yahya al-Suhrawardi , betraktas som ett predikationsproblem, medan al-Suhrawardi anser att olyckor ingår i en saks "vadhet" [1] .
I sufismen finns det ett återupplivande av den atomistiska förståelsen av tid. Detta leder till problemen i samband med olyckor, såväl som tesen om universums omedelbara förnyelse. Sufismens största representant och teoretiker , Ibn Arabi , anser att konceptet med en olycka som verkligen skiljer sig från ett ämne är fel, eftersom ämnet inte fungerar som dess behållare, utan olyckan är belägen "på samma plats" som ämne. Samtidigt är ämnet i sig en olycka och kan inte särskiljas från det, eftersom definitioner som att "acceptera en olycka" eller "uppta en plats" ( mutahayyiz ) inte indikerar oberoende tecken, utan tillfälliga. Av denna anledning förstås universum i sufismen som en uppsättning olyckor [1] .