| vit tiger | |
|---|---|
| engelsk Den vita tigern | |
| Genre | epistolary roman |
| Författare | Aravind Adiga |
| Originalspråk | engelsk |
| Datum för första publicering | 2008 |
| förlag | Atlantic Books [d] |
| Tidigare | Mellan morden [d] |
White Tiger är debutromanen av den indiske författaren Aravind Adiga , publicerad 2008 och vann Booker-priset samma år .
Romanen beskriver negativt mellanmänskliga och sociala relationer inom och mellan olika skikt av det moderna indiska samhället och har en akut social karaktär.
Romanen kan, enligt genreklassificering, betraktas som en modern antiversion av utbildningsromanen (den berättar om bildandet av en person, men genom brott), och i termer av struktur (berättelsen är uppdelad i sju numrerade kapitel - "nätter") - utåt följa kanonerna för orientaliska berättelser "Tusen och en natt" . Engelskspråkig kritik anser att den "vita tigern" med hjältens äventyrliga äventyr ingår i traditionen av en pikaresk roman [1] . I form av en korrespondensadress till mottagaren av berättelsen kan den hänföras till en roman i brev ( en brevroman ).
Adiga publicerade sin bok och bestämde sig för att filma den i slutet av 2010, när rättigheterna såldes till producenten Mukul Deora, men filmen gjordes aldrig. The White Tiger, som spelades in i Delhi från oktober till december 2019, hade premiär den 6 januari 2021 i Las Vegas[3] och visades på utvalda biografer i USA den 13 januari. Den släpptes över hela världen via streamingplattformen Netflix den 22 januari 2021.[4] "White Tiger" fick positiva recensioner från kritiker, som berömde regi, manus och framträdande av rollistan.
Romanen berättas i första person. Berättaren är en ung man som växte upp under de hårda förhållandena av fattigdom på landsbygden, smuts, förtryck i en stor familj av manifestationer av individualitet, tom iakttagande av traditioner, avund på andra människors rikedom, social orättvisa, statligt hyckleri och storskalig korruption som visar sig på alla nivåer - från byns skola och sjukhus till ministrar i centralregeringen. Han anser att mycket av detta är en följd av kollapsen av det tidigare samhällets hierarkiska struktur till följd av landets frihetsförvärv, vilket bara ledde till upprättandet av den starkas rätt, "djungelns lag. "
Under berättelsens gång ser vi hur berättaren bryter med sitt förflutna och börjar ett nytt, fritt liv, livet som en entreprenör, i en region i Indien i snabb utveckling som är ny för honom, men gör detta till bekostnad av dödade sin snälla ägare och den mycket sannolika döden för hela hans familj som stannade kvar i hans hemby som ett resultat av hämnd från släktingarna till de mördade - lokala självutnämnda "livsmästare" (familjer av kolmagnater och utpressare från bybor att betala för allt med korrupta kopplingar i landets regering, tjänar till att undandra skatt).
Berättaren är född i en fattig by där fattigdom och orättvisa råder. En stor familj leds av en praktisk, imponerande, ganska girig mormor, som koncentrerar hela familjens makt och pengar i sina händer och övervakar efterlevnaden av alla etablerade relationer. Hon dömer sin svärdotter, som dog tidigt, pojkens mamma, för dagdrömmen som fördes vidare till hennes son. Pojkens pappa underkastar sig uppgivet det hårda arbetet av en rickshaw och dör, som många fattiga, av tuberkulos och utmattning, utan sjukvård, som inte ens hittades på ett lantligt sjukhus på andra sidan floden. Pojken ser hur det, hopplöst väntar på hjälp, finns patienter med en mängd olika infektioner, och istället för en läkare är det unga imperialistiska vaktmästare som har ansvaret, medan det räcker för läkaren att skriva en falskt lyckad rapport om det förmodade utförda arbetet .
Pojken tar hårt på sin fars död, och det verkar för honom som om hennes kropp strävar efter att komma loss och undviker begravningsbålet på stranden av "Moder Ganges ", medan traditionen beordrar att överlämna kroppen till eld och floden . I den "stora" floden, vars biflod kommer till byn, ser pojken bara smuts, både från mänskligt avloppsvatten och rester som dumpats i det, och från industriella föroreningar. Detta är en av motivationerna för honom att lämna de delarna och leva annorlunda. Mormor skäller ut honom för det faktum att han, liksom hans mor, istället för att inte bli distraherad från affärer, ibland fryser i tankar, beundrar utsikten över ett lite avlägset lokalt övergivet fort, gnistrande i solen och blir en symbol för pojken för något otillgänglig. Han kommer att kunna klättra oförskräckt upp på fortets väggar endast genom att erövra förnedring i sig själv.
Landsbygdsläraren beter sig som en läkare, som bara skiljer sig genom att han är närvarande på skolan. Han säljer skoluniformer för barn, och jobbar inte hårt, vilket avslöjas av skolinspektören. Läraren (som heter Krishna) kommer på ett namn för pojken, som familjen inte ens brydde sig om att ge honom - han kallar den smarte pojken Balram för att hedra guden Krishnas hjälpare. Innan dess hette pojken helt enkelt Munna ("pojke").
Efternamnet på pojken Halvay ("konditor" - jfr halva ) indikerar för indier en ganska hedervärd kaststatus och en fullständigt fredlig ockupation av hans förfäder, men i det postkoloniala Indien har den tidigare sociala strukturen gett vika för hierarkin av makt och pengar, och familjen lever i fattigdom: efter hans fars död återstår den enda inkomstkällan försäljningen av den instabila mjölkavkastningen från deras buffel, som enligt pojkens åsikt har blivit den mest ärade medlemmen i familjen .
För att betala för barnbarnens traditionellt magnifika bröllop (hemgift) sätter familjen i skuld med de lokala "världsätarna" - en familj av kolmagnater och utpressare som fått djurs smeknamn av byborna beroende på deras kroppsbyggnad och böjelser, vars medlemmar tog betalt från byborna för alla manifestationer av ekonomisk aktivitet. För att betala tillbaka skulden tvingas berättarens äldre bror först att lämna skolan och ta upp det smutsiga arbetet som en vaktmästare i en lokal tebutik, och vid nästa bröllop kommer Balrams tur att göra detsamma, vilket ökar hans hat mot etablerad ordning. Han avundas inte ens riktiga fria människor, utan konduktören för en buss som tar passagerare från staden: konduktören har maktattribut: olivfärgade uniformer och en silvervissling på en röd spets.
Lokalbefolkningen tvingas lämna byn för att tjäna extra pengar. Det gör bröder också. Balram får reda på att stadstaxichaufförer tjänar bra och ber om att bli lärling hos en av dem. Han lär sig djungelns väglagar, galen körning utan regler, vilket enligt hans mentor inte är utmärkande för representanterna för konditorernas kast. Som svar på en fråga om utsikterna för en taxichaufförs liv får den unge mannen med avsky att han bara så småningom kan räkna med bostäder i slummen (många sover på gatan) och skicka sitt barn till en engelsk skola.
Han bestämmer sig för att pröva lyckan på ett annat sätt och går förbi rika hus som erbjuder sina tjänster som en förmodat erfaren personlig chaufför. I det sista huset på väg körs han iväg av en sträng grindvakt, vilket var fallet i de tidigare, men en av husets ägare dyker upp och går in i ett samtal - från samma byoligarkers familj. Den unge mannen tas in i huset som en andra förare, som måste utföra många andra, mer förödmjukande plikter som en tjänare.
Pojken bär för det mesta en annan representant för familjen - den unge ägaren, herr Ashoka, som återvände hem efter att ha studerat vid ett amerikanskt universitet med en amerikansk fru, mot att gifta sig med vilken hennes mans släktingar talade ut som utlänning. Herr Ashoka försöker leva ärligare än sin familj, men trycket från hans far, bror och farbror involverade i förtrycket av de fattiga och korruptionsplaner för att undvika skatt med ministrar å ena sidan och hans fru, missnöjd med bristen på frihet å andra sidan, plåga honom. Han vill inte, tvärtemot sitt löfte till sin fru, återvända till västvärlden, men han kan inte leva i sitt eget samvete i sitt hemland.
Efter att ha krävt att hon ska få köra bilen slår den unge mannens älskarinna, i ett tillstånd av berusning, ner ett gatubarn till döds och går. När detta brott blir känt offrar värdfamiljen tjänaren utan att tveka, vilket tvingar den unge mannen att skriva på ett uttalande till polisen och ta på sig skulden. Sedan tror han att hans närmaste ägares vardagliga vänlighet mot honom inte är dyr, och fattar ett ödesdigert beslut för ägaren, även om han vet att ägarnas värdar har lämnat hela hans byfamilj, och fall av massaker av hela familjer av de fattiga av "livets herrar", inte ovanligt, enligt pressrapporter.
Det är den amerikanska värdinnan som under ett samtal med en ung man i köket väcker hos honom känslan av att han liksom andra fattiga lever som ett djur, inte generad av smuts. De kliar utan att tänka, skickar naturliga förnödenheter och slänger avfall på gatorna, tuggar tandförstörande betel (eng. paan ), spottar det överallt. Smutsiga och inte särskilt smutsiga fattiga släpps inte in i de nya glänsande köpcentra, dit den rika "rena" allmänheten går till, andra indianer - säkerhetsvakter. I traditionen av en pikaresk roman förklär hjälten sig för att komma in och lyckas, vilket ytterligare pressar honom att radikalt förändra sitt liv. En annan drivkraft är scenen i basaren, där han indignerat ser hur tuppar stoppas in i en extremt trång bur, som den hänsynslösa ägaren omedelbart tar för att döda en efter en inför nästa offer som inte reagerar på det som händer.
Efter att ha begått, efter viss tvekan, det brutala mordet på ägaren och tagit ägarens röda väska med en stor summa pengar avsedda att överföras till regeringstjänstemän som en annan muta, gömmer sig Balram framgångsrikt och når så småningom Bangalore , där lokala entreprenörskap inom informationsteknologi under order utvecklas snabbt.Amerikanska företag och konstruktion och tjänster. Ett nätverk av privata taxiföretag har utvecklats i staden för att leverera sent (på grund av skillnaden i tidszoner med amerikanska kunder) programmerare och callcenteranställda som avslutar sitt arbete, och hjälten i romanen, som bytte namn och efternamn, är försöker komma in på denna marknad med sitt White Tiger Taxi-företag."". Det första - ärliga - försöket att göra detta misslyckas, och företaget får sina marknadsandelar endast genom att muta den girige lokala polischefen.
Trots att han deltar i korruptionsplaner ser hjälten en god framtid för sig själv i ett nytt liv, även om han internt fortsätter att vara rädd för att bli åtalad för mord.
Romanens berättelse är riktad mot den kinesiske premiärministern Wen Jiabao , som är på väg att besöka Indien; författaren vill berätta för honom om läget i Indien, varna Kina för misstag i utvecklingen av entreprenörskap och försäkra sig om framtida triumf, inte för den vita mannen, utan för de gula (Kina) och bruna (Indien) raserna: alltså, enligt berättaren, skadligt för hjärnan och reproduktionsfunktionerna Mobiltelefonens män ska ha uppfunnits speciellt av gula människor - japanerna, för att de vitas dominans i världen skulle upphöra.
Berättaren kallar den "vita tigern" - "det sällsynta djuret som föddes en gång i en generation" (det är verkligen en relativt sällsynt vit variant av den bengaliska tigern ) - distriktets skolinspektör, som under inspektionen av byns grundskola såg var berättaren studerade, att endast den här pojken kunde svara på sina frågor, och resten av eleverna lärde sig ingenting i sin förfallna byggnad av en likgiltig och korrupt lärare som till och med sålde sina nya uniformer till en grannby.
Den vita tigern blir en symbol för frihet och stolthet för en pojke som måste gå igenom förnedring.
Ett möte med en levande vit tiger i Delhis djurpark chockerar berättaren (han förlorar medvetandet vid åsynen av djuret och sin egen upphetsning från den långa förväntan på detta ödesdigra möte med hans symbol) och blir drivkraften för förverkligandet av beslutet att radikalt förändra sitt liv genom andras tragedi.
Romanen har översatts och publicerats i Ryssland. Översättare Sergey Sokolov.
Phantom Press Publishing House. ISBN 978-5-86471-486-7 ; 2010 [2]
Förlaget "Eksmo". ISBN 978-5-699-45293-4 [3] [4]