Tusen och en natt

Tusen och en natt
هزار و یک شب
Författare	olika författare [d]
Originalspråk	persiska och arabiska
Elektronisk version
Citat på Wikiquote
Mediafiler på Wikimedia Commons

«Кни́га ты́сячи и одно́й но́чи» ( араб . كِتَابُ أَلْفِ لَيْلَةٍ وَلَيْلَةٌ ‎ ‎‎, . هزار و یک شب ‎; « Китаб альф лейла ва лейла » [1] ) — памятник средневековой арабской и персидской литературы , собрание сказок и новелл , inramad av historien om den persiske kungen Shahriyar och hans hustru som heter Scheherazade (Schehrazad). Den första fullständiga tryckta upplagan på originalspråket, den så kallade Bulaq, gavs ut i Kairo 1835 .

Skapande historia

Frågan om ursprunget och utvecklingen av "Tusen och en natt" har hittills inte helt klarlagts [2] . Försök att söka efter förfädernas hem för denna samling i Indien , gjorda av dess första forskare, fick inte tillräcklig motivering [2] . Enligt instruktioner från M. A. Salye nämns den första skriftliga informationen om den arabiska sagosamlingen, inramad av berättelsen om Shahriyar och Shahrazad och kallad "Tusen nätter" eller "Tusen och en natt", i verk av Bagdad-författare från 900-talet - historikern al-Masudi (al- Mas'ûdî, d. 956) och bibliografen al-Nadim (Ibn al-Nadîm, d. 995) [3] . Dessa författare skrev om samlingen som ett långt och välkänt verk [4] . Grunden för texten till "Nätter" på arabisk mark var översättningen av den persiska samlingen " Hezar Afsane " [5] gjord på 800-talet ( Hezâr Afsân (e) "Tusen berättelser" [3] , "Tusen sagor" [5] [6] , eller "Tusen legender", från de persiska orden "Khezar" - "tusen", "Afsane" - "saga, legend". Salye - "Khezar-Efsane", det vill säga " Tusen berättelser"). Denna översättning, kallad "Tusen nätter" eller "Tusen och en natt" [6] , var, som arabiska författare på den tiden vittnar om, mycket populär i östra kalifatets huvudstad i Bagdad [2] . Vi bedömer hans karaktär[ vem? ] vi kan inte, eftersom bara historien som ramar in den har kommit till oss, sammanfallande med ramen för "Tusen och en natt" [2] . Olika berättelser infogades i denna bekväma ram vid olika tillfällen, ibland hela cykler av berättelser [4] , i sin tur inramade, som "Sagan om puckelryggen", "Portieren och de tre flickorna" och andra [2] . Separata berättelser om samlingen, innan de ingick i den skrivna texten, existerade ofta självständigt, ibland i en vanligare form. Det finns goda skäl att anta att de första redaktörerna för sagotexten var professionella berättare som lånade sitt material direkt från muntliga källor; berättelser skrevs ned på diktat av berättare av bokhandlare som försökte tillfredsställa efterfrågan på manuskripten från Tusen och en natt. I förordet till den 2:a reviderade upplagan av åtta volymer 1958-1960 av sin egen översättning skrev M. A. Salier: ”De första leverantörerna av material till dem var professionella folksagoberättare, vars berättelser ursprungligen spelades in från diktat med nästan stenografisk noggrannhet, utan någon litterär bearbetning. Ett stort antal sådana berättelser på arabiska, skrivna med hebreiska bokstäver , förvaras i Saltykov-Shchedrin State Public Library i St. Petersburg; de äldsta listorna går tillbaka till 1000-1100-talen” [7] .

Salier noterade att al-Nadim rapporterade om den icke-överlevande boken av sin äldre samtida, en viss Abd-Allah al-Jahshiyari ( Al-Jahshiyârî, Abû 'Abdallâh Muhammad ibn 'Abdûs ; d. 942 [8] ), som planerade att sammanställ en samling av tusen berättelser "araber, perser, greker och andra folk", en i taget, var och en med en volym på femtio ark, men som dog, efter att ha lyckats samla endast 480 berättelser [4] [9] . Ibn an-Nadim vittnade om att han med egna ögon såg några delar av den samlingen [10] .

Efter M. A. Salier [4] trodde I. M. Filshtinsky att "Tusen och en natt" inte var en författares skapelse. "Delar av detta fantastiska monument samlades in, bearbetades och redigerades under loppet av många århundraden, och först på 1500- och 1600-talen tog koden äntligen form i den form som den är känd för den moderna läsaren" [5] . Tusen och en natt är inte bara en samling arabiska berättelser. Filshtinsky påpekade att många folk i öst deltog i skapandet av denna storslagna kod, även om den fick sin slutgiltiga form på arabiska och kom in i den arabiska folklitteraturens historia [11] . Delarna som ingår i samlingen skapades av folken i Indien , Iran , Mesopotamien och Egypten . Medan Salier ansåg att grupperingen av oberoende sagor i grupper efter platsen för deras påstådda ursprung var otillräckligt underbyggd [12] , pekade Filshtinsky ut tre grupper av sagor - indoiranska, bagdad och egyptiska [13] . Det äldsta lagret av koden består av en arabisk översättning från persiska av indoiranska sagor samlade i samlingen "Khezar Efsane" ("Tusen sagor") och tillhörande den förislamiska traditionen. Den inkluderar de tidigaste berättelserna av indiskt ursprung, översatta till persiska [14] . Hans första islamiserade och arabiserade översättning från 800-talet är förlorad. Det senaste lagret av Tusen och en natt representeras av egyptiska berättelser [15] . Forskare daterar perioden för bildandet av samlingen till 9-17-talen [16] . De bevarade manuskriptversionerna av valvet går tillbaka till 1500-1600-talen [17] .

Hammer-Purgstahl-hypotesen

När man studerade frågan om samlingens ursprung och sammansättning skiljde sig europeiska forskare åt i två riktningar: Arabister förespråkade sagornas arabiska ursprung, indologer ansåg att sagornas ursprung borde sökas i Indien i sanskritlitteraturen [18] . Joseph von Hammer-Purgstahl argumenterade för deras indiska och persiska ursprung, med hänvisning till orden av Mas'udiya (al-Masudi) och bibliografen Ibn al-Nadim ( Kitab al-fihrist , före 987 ) att den gammalpersiska samlingen "Khezâr- efsâne "(" Khezar Afsane "," Tusen berättelser "), ursprung är ännu inte Achaemenid , inte Arshakid och Sasanian , översattes av de bästa arabiska författarna under abbasiderna till arabiska och är känd under namnet "Tusen och en natt" [19] .

Enligt Hammers teori, översättningen av den persiska Khezar-efsane, ständigt omskriven, växte och accepterade, även under abbasiderna, nya lager och nya tillägg i sin bekväma ram, mestadels från andra liknande indo-persiska samlingar (bland dem, t.ex. , " Boken om de sju vise männen ", eller "Sinbads bok") eller till och med från grekiska verk. Detta hände under XII - XIII århundradena , när centrum för arabisk litterär välstånd flyttade från Asien till Egypten , där "Tusen och en natt" kopierades intensivt av nya skriftlärare och fick återigen nya lager: en grupp berättelser om det ärorika förflutna kalifatets tid med den centrala gestalten kalifen Haroun ar-Rashida ( 786 - 809 ; Krymsky - Harun Al-Rashid; Salya och Filshtinsky passerade namnet som Harun al-Rashid [20] [21] [17] ), och en lite senare - deras lokala berättelser från perioden av den egyptiska dynastin av den andra Mamelukes (så kallade Circassian eller Borjit) [19] . När det osmanska rikets erövring av Egypten undergrävde arabiskt intellektuellt liv och litteratur, upphörde Tusen och en natt, enligt Hammer, att växa och överlevde i den form som den osmanska erövringen fann det [19] .

De Sacys gissning

En radikalt motsatt uppfattning uttrycktes av Sylvester de Sacy [19] , som förkastade den indiska teorin och menade att al-Masudis bevis inte kunde anses tillförlitliga [18] . Forskaren hävdade att hela andan och världsbilden i "Tusen och en natt" är helt och hållet muslimsk , sedvänjorna är arabiska och dessutom ganska sent, inte längre från den abbasidiska perioden , den vanliga handlingsscenen är arabiska platser ( Bagdad , Mosul , Damaskus , Kairo ), är språket inte klassisk arabiska, utan snarare vanligt folk, med manifestationen, tydligen, av syriska dialektala drag, det vill säga nära den litterära nedgångens era [19] . Härifrån drog de Sacy slutsatsen att "Tusen och en natt" är ett helt arabiskt verk, sammanställt inte gradvis, utan omedelbart av en författare, i Syrien , omkring mitten av 1400-talet ; döden avbröt förmodligen den syriske kompilatorns arbete, och därför fullbordades The Thousand and One Nights av hans efterträdare, som tillskrev samlingen olika slut från annat fantastiskt material som cirkulerade bland araberna, till exempel från Travels of Sinbad , Sinbads bok om kvinnors bedrägeri , etc. [19] . Enligt de Sacy tog den syriske sammanställaren av det arabiska "Tusen och en natt" ingenting från det persiska Khezar-efsane, förutom titeln och ramen, det vill säga sättet att lägga berättelser i munnen på Shekhrazade; om emellertid någon ort med en rent arabisk miljö och seder ibland kallas i Tusen och en natt Persien , Indien eller Kina , så görs detta endast för större betydelse och ger som ett resultat upphov till endast underhållande anakronismer [ 19] .

Lanes gissning

Efterföljande vetenskapsmän har försökt förena båda åsikterna [19] . Särskilt viktigt i detta avseende var auktoriteten hos Edward Lane , en välkänd expert på egyptisk etnografi [19] . I antaganden om en senare datering av sammanställningen av "Tusen och en natt" av en författare på sen arabisk mark, gick Lane ännu längre än de Sacy: från omnämnandena av Adiliye-moskén byggd 1501, användningen av kaffe och tobak (en gång), skjutvapen drog etnografen slutsatsen att The Thousand and One Nights började i slutet av 1400-talet och färdigställdes under det första kvartalet av 1500-talet, och de sista fragmenten kunde ha lagts till samlingen även under ottomanerna , det vill säga på 1500-1600-talen [19] . Lane betraktade språket och stilen i Tusen och en natt som den vanliga stilen för en läskunnig, men inte särskilt lärd egyptier på 1400- och 1500-talen, eftersom verket beskriver den egyptiska verkligheten för den tiden och städernas topografi, även om de visas som persiska, mesopotamiska och syriska toponymer , finns det en detaljerad topografi av Kairo från den sena Mameluke - eran [19] . I den litterära bearbetningen av Tusen och en natt såg Lane en så anmärkningsvärd enhetlighet och konsistens i senegyptisk färgsättning att han inte tillät en gradvis sammansättning av verket under loppet av ett sekel och erkände endast en, högst två kompilatorer (den tvåa kunde avsluta samlingen), vem (eller vem) under en kort tid, närmare bestämt vid 1400-talets början till 1500-talet, och sammanställde "Tusen och en natt" i Kairo vid Mameluks hov [19] . Enligt Lane hade kompilatorn till sitt förfogande den arabiska översättningen av Khezar-efsane, som hade bevarats från 10- till 1400-talet i sin ursprungliga form, och tog titeln, ramen och kanske till och med några sagor från där. Dessutom använde författaren också andra samlingar av persiskt (jämför med historien om den flygande hästen ) och indiskt ("Jilâd och Shimâs") ursprung, arabiska krigiska romaner från korsfararnas tid (kung Omar-Nomân), lärorika ( The Wise Maiden Tawaddoda), pseudohistoriska berättelser om Harun al-Rashid , speciellt historiska arabiska skrifter (särskilt de där det finns ett rikt anekdotiskt inslag), pseudovetenskapliga arabiska skrifter om geografi och kosmografi (Resor i Sinbad och Qazvinis kosmografi ). ), muntliga humoristiska folkfabler , etc. [19] . Alla dessa heterogena och multitemporala material sammanställdes och bearbetades noggrant av en egyptisk kompilator från 1400-1500-talen, när skriftlärarna på 1600-1700-talen endast gjorde några få ändringar i sina utgåvor [19] .

Lanes synvinkel ansågs allmänt accepterad i den vetenskapliga världen fram till 80-talet av XIX-talet [19] . Artiklarna av Michael de Gouy , med små ändringar i frågan om kriterier, förstärkte den gamla Lanes syn på sammanställningen av Tusen och en natt i Mamelukeran (efter 1450, enligt de Gouy) av en kompilator, och den nya Engelsk översättare (för första gången inte rädd för att bli förebrått för obscenitet) John Payneavvek inte från teorin om Edward Lane [19] .

Ny forskning började med nya översättningar av Tusen och en natt [19] . Redan 1839 citerade X. Torrens ( Torrens H. Athenaeum, 1839, 622) 1200-talshistorikern Ibn Said (1208-1286), som påpekade att vissa utsmyckade folkhistorier i Egypten liknar "Tusen och en natt". [19] . År 1886 uppmärksammades samma ord av ibn Said av en anonym kritiker [22] av de nya översättningarna av Payne och Burton [19] . Enligt kritikens grundliga anmärkning förklaras många kulturella och historiska antydningar och andra uppgifter, på grundval av vilka Lane (och efter honom Payne) tillskrev sammanställningen av "Tusen och en natt" till XV-XVI-talen, av vanliga interpolationer av senare skriftlärda, eftersom sedvänjor i öst inte förändras så snabbt, så att det genom deras beskrivning skulle vara möjligt att exakt särskilja verkligheten från ett århundrade från det föregående eller efterföljande [19] . Därför kunde "Tusen och en natt" ha sammanställts redan på 1200-talet, vilket indirekt indikeras av sammanställningen av ett horoskop för 1255 av en barberare i "Sagan om puckelryggen" [19] . Men under de kommande två århundradena kunde skriftlärda göra nya tillägg till den färdiga "Tusen och en natt" [19] . August Muller [23] påpekade med rätta att om, under ledning av ibn Said, The Thousand and One Night existerade i Egypten på 1200-talet och på 1400-talet, på den ganska genomskinliga riktningen av Abul-Mahâsyn, hade den redan fått dess senaste tillägg, sedan för starka och korrekta bedömningar om den, var det först och främst nödvändigt att peka ut dessa senare interpolationer och därmed återställa den ursprungliga versionen av 1200-talets Tusen och en natt [19] . För att göra detta var det nödvändigt att jämföra alla tillgängliga listor över "Tusen och en natt" och kassera de delar som skiljer sig i dem som lager av XIV-XV-talen [19] . Sådant arbete utfördes i detalj av Herman Zotenberg [24] och Richard Burton i efterordet till deras översättning av 1886-1888 [19] . Kort men informativ recension av manuskripten av Victor Chauvin( Bibliographie arabe . Vol. IV, 1900). Muller gjorde sin egen jämförande analys i en av sina artiklar [19] .

Det visade sig att i olika listor är den första delen av samlingen för det mesta densamma, men egyptiska teman kan inte hittas i den alls, med övervägande av berättelser om Bagdad - abbasiderna (särskilt om Harun ar-Rashid) och närvaron av ett litet antal indo-persiska sagor [19] . Detta ledde till slutsatsen att en stor färdig samling sagor, sammanställd i Bagdad , troligen på 900-talet, kom till Egypten, vars innehåll byggdes kring kalifen Harun ar-Rashids idealiserade personlighet [19] . Dessa berättelser klämdes in i ramen för en ofullständig arabisk översättning av Khezar-efsane, som gjordes på 900-talet och var känd under namnet Tusen och en natt under Mas'udiya [19] . Hammer föreslog att samlingen inte skapades av en författare, utan sammanställdes gradvis av många författare under flera århundraden [19] . Dess huvudsakliga beståndsdel representeras av den arabiska nationella substratet, och den persiska komponenten tar liten plats [19] . Araben A. Salhâniy [25] [19] delade samma åsikt 1888 . Baserat på Nadims ord om att araben Jahshiyariy (baghdadian, troligen från 900-talet) också åtog sig att sammanställa samlingen "1000 nätter", som inkluderade utvalda persiska, grekiska, arabiska och andra berättelser, uttryckte Salkhaniy övertygelsen om att Jahshiyariys verk var den första arabiska upplagan av "Tusen och en natt", som sedan, när man sammanställde talrika listor, särskilt i Egypten, ökade betydligt i volym [19] . Samma 1888 påpekade Nöldeke [26] att även historiska och psykologiska skäl gör att man ser egyptiskt ursprung i några av berättelserna om Tusen och en natt, och Bagdad i andra [19] .

Estrups hypotes

Som ett resultat av en grundlig bekantskap med föregångares metoder och forskning utkom en detaljerad avhandling av I. Estrup [27] [19] . Förmodligen använde författaren till den arabiska litteraturhistorien K. Brockelmann även Estrups bok [28] ; i vilket fall som helst, de korta rapporter han erbjuder om Tusen och en natt sammanfaller nära med de bestämmelser som utvecklats av Estrup [19] . Deras innehåll är som följer:

• Tusen och en natt fick sin nuvarande form i Egypten , mest av allt under den första perioden av mamelukernas styre (från 1200-talet) [19] .
• Huruvida hela Khezar-efsane ingick i arabiskan Tusen och en natt eller bara utvalda berättelser om den är en fråga av underordnad betydelse. Det kan sägas med fullt förtroende att ramen för samlingen (Shahriyar och Scheherazade) [13] , " Fiskaren och Anden ", "Hasan av Basri", "Prins Badr och prinsessan Jaukhar av Samandal", "Ardeshir och Hayat - an-nofusa", "Qamar-az-zaman och Bodura" [19] . Dessa berättelser, i sin poesi och psykologi, är utsmyckningen av hela "Tusen och en natt"; de sammanflätar nyckfullt den verkliga världen med det fantastiska, men deras utmärkande drag är att övernaturliga varelser, andar och demoner inte är en blind, elementär kraft, utan har medvetet vänskap eller fiendskap mot kända personer [19] .
• Det andra elementet i "Tusen och en natt" är det som samlades i Bagdad [19] . Till skillnad från de persiska berättelserna skiljer sig Bagdadsagorna, i semitisk anda, inte så mycket i handlingens allmänna underhållande och den konstnärliga konsistensen i dess utveckling, utan i begåvningen och kvickheten hos enskilda delar av berättelsen eller till och med individuella. fraser och uttryck [19] . Innehållsmässigt är det för det första urbana noveller med en intressant kärleksaffär, för vars upplösning han ofta framträder på scenen som deus ex machina , den välgörande kalifen ; för det andra berättelser som förklarar uppkomsten av någon karakteristisk poetisk kuplett och som är mer lämpliga i historiska, litterära, stilistiska antologier [19] . Det är möjligt att Bagdad -upplagorna av Tusen och en natt också innefattade, om än inte i sin helhet, Sinbads resor ; men Brockelman menar att denna roman, som saknas i många manuskript, ingick i Tusen och en natt först senare [19] .
• När Tusen och en natt började kopieras i Egypten kom ett tredje beståndsdel in i det: lokala Kairosaga , del' genero picaresco , som Estrup säger [19] . Det finns två typer av Kairo-sagor: den ena är vardagsfablio , som beskriver skurkarnas smarta knep (till exempel den skickliga tjuven Ahmed al-Danaf) och alla möjliga roliga incidenter, och småsten kastas in i trädgården av oärliga och korrupta myndigheter och prästerskap; andra är sagor med ett övernaturligt och fantastiskt inslag, men av ett helt annat slag än i persiska sagor: där har andar och demoner sina favoriter och ogillar bland människor, men här spelar en talisman rollen (till exempel Aladdins magiska lampa), blint. hjälpa sin ägare, vem det än är, och spontant vända sig mot sin tidigare ägare, om den hamnar i andra händer; temana för sådana berättelser är förmodligen ärvt av det arabiska Egypten från det klassiska, antika Egypten [29] [19] .
• I Egypten, för att säkerställa att det fantastiska materialet precis räckte till "Tusen och en natt", infogade några skriftlärare i samlingen sådana verk som tidigare hade en helt separat litterär tillvaro och sammanställdes under olika perioder: en lång roman om Kung Nomâne, de kristnas fiende, "Sinbads bok" (om kvinnors bedrägeri), kanske " Sinbad sjömannens äventyr ", "Kung Jil'd och minister Shimas", "Ahykkar den vise" (gammalryska Akir) ), "Tavaddoda", etc. [19] . År 1899 noterade V. Chauvin ( "La récension égyptienne des 1001 nuits" , Lyuttich ), efter att ha undersökt de egyptiska berättelserna om "Tusen och en natt" ur konstnärlig synvinkel, att det finns begåvade dem emellan (som t.ex. "Tales of the Hunchback" med infogade berättelser "The Silent Barber"), och resten är mediokra [19] . Enligt Chauvins skäl (som kräver mer verifiering) bildades den första gruppen före den andra [19] . Eftersom den andra (voluminösa) gruppen innehåller många berättelser om judars omvandling till islam och det finns många direkt lånade från judisk litteratur, drar Chauvin slutsatsen att den sista, sista redaktören för Tusen och en natt var en jude som konverterade till islam ; enligt hans åsikt skulle en sådan jude kunna vara pseudo Maimonides , författaren till den judiska boken "The Oath", publicerad i Konstantinopel 1518 [30] [19] .

Innehåll

Inför sin älskade första frus otrohet avrättade Shahzeman ( persiska شاهزمان ‎; Shahzaman Šāhzamān, Shâhzamân [31] ) henne och gick för att dela sin sorg med sin bror Shahriyar. Broderns fru visade sig dock också vara lika upplös som Shahzemans fru. Snart träffade bröderna en kvinna som bar ett halsband med 570 ringar, vars antal visade hur många gånger hon hade förrådt anden som höll henne fången, precis i hans närvaro medan han sov. Bröderna återvände hem till Shahriyar och avrättade hans fru och konkubiner.

Sedan dess, efter att ha bestämt sig för att alla kvinnor är upplösa, tar Shahriyar en oskyldig flicka varje dag, tar henne i besittning och avrättar henne i gryningen nästa dag. Men denna fruktansvärda ordning kränks när turen kommer till Scheherazade , den  kloka dottern till vesiren Shahriyar. Varje kväll berättar hon en fascinerande historia, och varje gång på den mest intressanta platsen [32] "fångade hon morgonen", och hon "stoppar det tillåtna talet" [33] .

Varje morgon tänker kungen: "Jag kan avrätta henne i morgon, och i natt kommer jag att höra slutet på historien." Detta fortsätter i tusen och en natt (i själva verket, på grund av ett skrivarfel av nätterna 999, saknas den 202:a och 261:a natten i originalet). Efter deras passage kom Scheherazade till kungen med tre söner födda under denna tid, "av vilka en gick, den andre kröp och den tredje sög på bröstet." I deras namn bad Scheherazade kungen att inte avrätta henne, vilket Shahriyar svarade att han hade benådat henne ännu tidigare, innan barnen uppträdde, eftersom hon var ren, kysk och oskyldig.

Tusen och en natt byggs efter principen om en inramad berättelse, vilket gör det möjligt att i samlingen ta med alla nya texter som har självständig betydelse. En av karaktärerna säger att något hände någon, och hans samtalspartner frågar: "Hur var det?", varefter en ny berättelse eller inläggsroman börjar [34] . Scheherazades sagor kan delas in i 3 huvudgrupper, som villkorligt kan kallas heroiska, äventyrliga och pikareska sagor [2] .

Hjältesagor

Gruppen av hjältesagor inkluderar fantastiska berättelser, som förmodligen utgör den äldsta kärnan i "Tusen och en natt" och som i några av dess drag stiger upp till sin persiska prototyp "Khezar-Efsane" (Khezar - tusen, Efsane - en saga ), samt långa episka riddarromaner [2] . Salye tillskrivs omfattande ridderliga romaner "Sagan om kung Omar ibn al-Numan" (nätterna 45-145), "Berättelsen om Adjib och Gharib" (nätterna 624-680), "Berättelsen om prinsen och de sju wazirerna" (nätterna 578-606), "Sagan om sjömannen Sinbad" (nätterna 536-566) [35] . Moderna forskare klassificerar de två första namnen som ridderromaner och hittar drag av denna genre i andra sagor [36] . Stilen på dessa berättelser är högtidlig och något dyster; huvudaktörerna i dem är vanligtvis kungar och deras adelsmän [2] . I vissa berättelser om denna grupp, som i berättelsen om den kloka jungfrun Tahaddut (Tawaddud, nätterna 436-462), är en didaktisk tendens tydligt synlig [2] . I litterära termer är heroiska berättelser mer noggrant bearbetade än andra; vändningar av folkligt tal är uteslutna från dem, poetiska inlägg - för det mesta citat från klassiska arabiska poeter - tvärtom, finns det gott om. Berättelserna om "domstolen" inkluderar till exempel "Kamar-az-Zaman och Budur" (nätterna 170-249), "Badr Basim och Jauhar" (nätterna 738-756), "Sagan om kung Omar ibn-an-Numan" ", "Ajib och Gharib" och några andra [2] .

Äventyrliga berättelser

Andra stämningar finns i de "äventyrliga" novellerna , som förmodligen uppstått i handels- och hantverksmiljön [2] . Tsarer och sultaner framträder i dem inte som varelser av högre ordning, utan som de vanligaste människorna; favorittypen av härskare är den berömda Harun ar-Rashid , som regerade från 786 till 809 , det vill säga mycket tidigare än Scheherazade-sagan tog sin slutgiltiga form [2] . Hänvisningarna till kalifen Harun och hans huvudstad Bagdad kan därför inte tjäna som grund för att datera nätterna [2] . Den verklige Harun al-Rashid liknade mycket lite den snälla, storsint härskaren från Tusen och en natt, och berättelserna som han deltar i, att döma av deras språk, stil och vardagliga detaljer som finns i dem, kunde bara ha formats i Egypten [2] . Innehållsmässigt är de flesta av de "äventyrliga" berättelserna typiska urbana fabler [2] . Dessa är oftast kärlekshistorier, vars hjältar är rika köpmän, som nästan alltid är dömda att vara passiva utförare av sin älskades listiga planer [2] . Den sista i sagor av denna typ spelar vanligtvis huvudrollen - ett inslag som skarpt skiljer "äventyrliga" berättelser från "heroiska" [2] . Typiska för denna grupp av berättelser är: "Sagan om Abul-Hasan från Oman" (nätterna 946-952), "Abu-l-Hasan Khorasan" (nätterna 959-963), "Nima och Num" (nätterna 237-246) ), "Loving and Loved" (nätterna 112-128), " Aladdin och den magiska lampan" [2] .

"Berättelsen om Ala ad-Din och den magiska lampan" ingick inte i den andra upplagan av Salyes översättning (1958-1960), utan publicerades i serien Library of World Literature [37] . Vetenskapliga diskussioner om ursprunget till denna populära saga fortsätter till nutid, eftersom den, liksom berättelserna om Sinbads resor, inte finns med vare sig i samlingens arabiska manuskript eller i utgåvorna av samlingen på arabiska. Detta indikerar att berättelsen om Ala ad-Dins magiska lampa inte ursprungligen ingick i originalversionen av Tusen och en natt [38] . Dessutom publicerades den först i Gallans upplaga, och den filologiska analysen av dess text vittnar om ett tvivelaktigt engagemang i den arabiska traditionen, då forskare från 1800-talet spårade stabila paralleller med Europas berättelser .

Förutom Harun al-Rashid agerar verkliga historiska figurer som karaktärer i berättelserna om denna plan. Till exempel, Ibrahim ibn al-Mahdi och Abdullah al-Mamun [39] [40] ; den senare förekommer också i Sagan om al-Ma'mun och pyramiderna [41] . Berättelsen om poeten Adi ibn Zayds kärlek till prinsessan av Hind, hans äktenskap och mord beskrivs i Sagan om Adi ibn Zayd och Maria [42] .

Rogue Tales

De " picareska " berättelserna skildrar naturalistiskt livet för de fattiga och deklassificerade elementen i städerna [2] . Deras hjältar är vanligtvis smarta bedragare och skurkar - både män och kvinnor, till exempel Ali Zibak , odödliga i den arabiska sagolitteraturen, och Delilah den listiga [2] . I dessa berättelser finns inte ett spår av vördnad för överklassen; tvärtom är "picareska" berättelser fulla av hånfulla attacker mot regeringstjänstemän och präster [2] . Språket i de "picareska" berättelserna är nära vardagligt; det finns nästan inga poetiska passager som är obegripliga för läsare oerfarna i litteraturen [2] . Hjältarna i pikareska sagor utmärks av sitt mod och företagsamhet och representerar en slående kontrast till det bortskämda haremslivet och sysslolösheten hos hjältarna i "äventyrliga" sagor [2] . Förutom berättelserna om Ali Zibak och Delilah (nätterna 698-719), inkluderar pikaresque berättelser den magnifika berättelsen om skomakaren Maruf (nätterna 989-1001), berättelsen om fiskaren (som heter) Khalifa (nätterna 831-845), står på gränsen mellan berättelser av "äventyrlig" och "picaresk" typ, och några andra berättelser [2] .

Upplagor av texten

Ofullständig första Calcutta (1814-1818), fullständig andra Calcutta av V. McNaughten (1839-1842), Bulak (Bûlâq I, 1835 [43] [44] eller 1836 [45] ; ofta återutgiven), Breslau av M. Habicht och G. Fleischer (1825-1843), Beirut (1880-1882) renat från obsceniteter, Beirut -Jesuit, ännu mer raffinerad , mycket elegant och billig (1888-1890). Texterna publicerades från manuskript som skiljer sig väsentligt från varandra, och allt manuskriptmaterial har ännu inte publicerats. För en översikt över innehållet i manuskripten (det äldsta är Gallanovskaya , mellan 1425 och 1537), se Zotenberg (Zotenberg), Burton och kortfattat Chauvin ( Bibliographie arabe ) [19] . 1984-1995 publicerades en i grunden ny upplaga av Muhsin Mahdi i Leiden baserad på de äldsta manuskripten, inklusive Gallanovskaya.

Översättningar

Armenierna var de första som översatte vissa delar av denna samling [46] . Redan i slutet av 900-talet översattes enskilda sagor från Tusen och en natt till armeniska [47] .

I Europa blev cykeln först känd genom Antoine Gallands ofullständiga franska översättning . Denna översättning publicerades 1704-1717 och översattes till många europeiska språk under 1700-talet. Översättningen omfattade 12 volymer, arbetet med den varade från 1703 till 1713 [48] . Gallan kompletterade samlingen med flera sagor, vars källa inte är känd; bland dem finns den berömda historien om Ali Baba och de fyrtio tjuvarna . Gallans översättning visade sig vara gratis; det är en behandling enligt Ludvig XIV :s hovs smak . Gallands arbete fortsattes av Jacques Cazotte och Chavis (1784-1793) i samma anda.

Sedan 1899 publicerades en bokstavlig (från Bulak-texten) och utan hänsyn till "Victorian decorum" fransk översättning av den berömda läkaren och resenären av egyptisk-armeniskt ursprung Joseph-Charles Mardrus , 1902-1903 publicerad i Ryssland [49] .

Tyska översättningar gjordes till en början enligt Galland och Casotte; en allmän kod med några tillägg från det arabiska originalet gavs av Habicht , Hagen och Schall (1824-1825; 6:e upplagan, 1881) och, tydligen, Koenig (1869); från arabiska - G. Weil (1837-1842; 3:e reviderade upplagan 1866-1867; 5:e upplagan, 1889) och, mer fullständigt, från alla typer av texter, M. Henning (i det billiga Reklamovskoy "Library of Classics", 1895- 1900); obsceniteter i tysk översättning borttagna [19] .

Engelska översättningar gjordes först efter Galland och Casotte och fick tillägg från de arabiska originalen; den mest kända är översättningen av Jonathan Scott (1811), men den sista (6:e) volymen, översatt från arabiska , upprepades inte i efterföljande upplagor [19] . "Två tredjedelar av nattens tusen och en natt, med undantag för ointressanta eller smutsiga platser, från arabiska" översattes av E. Lane (1839-1841; en reviderad upplaga utkom 1859, omtryckt från 1883 års upplaga) . Kompletta engelska översättningar, som orsakade många anklagelser om omoral: J. Payne (1882-1889), och gjorda enligt många upplagor, med alla typer av förklaringar (historiska, folkloristiska, etnografiska, etc.) - Richard Francis Burton [50] [ 19] .

Översättningar från franska dök upp på ryska så tidigt som på 1700-talet [ 51 ] . I Ryssland, liksom i andra europeiska länder, på tröskeln till romantiken , var det "arabiska berättelser" med sin aura av exotisk orientalism som blev tonåringars favoritläsning. Så här talar Sergey Aksakov om detta i boken " Childhood of Bagrov the Grandson ":

Vid första tillfället började jag läsa arabiska sagor, som länge fångade min brinnande fantasi. Jag gillade alla sagorna; Jag visste inte vilken jag skulle prioritera! De väckte min barnsliga nyfikenhet, förvånade mig med det oväntade i besynnerliga äventyr, tände mina egna fantasier. Genier , fängslade nu i en brunn, nu i ett lerkärl, människor förvandlades till djur, förtrollade fiskar, en svart hund, som den vackra Zobeida piskar och sedan kramar och kysser med tårar ... Hur många mystiska mirakel, när han läser vilka ande var engagerad i bröstet!

Av de som publicerades på 1800-talet ansågs översättningen av Yu. V. Doppelmayer [52] vara den mest vetenskapliga . Lanes engelska översättning, "förkortad på grund av strängare censurvillkor", översattes till ryska av L.P. Shelgunova i en bilaga till "Picturesque Review" (1894): med 1:a bandet finns en artikel av V. Chuiko, sammanställd enl. de Gue. Den första ryska översättningen direkt från arabiska gjordes av Mikhail Salier (1899-1961) 1929-1939 från Calcutta-utgåvan. Denna översättning har upprepade gånger återpublicerats helt eller delvis. En av hans mest spridda publikationer (2 000 000 exemplar) var 1986 års upplaga sammanställd av Isaac Filshtinsky och inkluderade fyra samlingar ("Kalif för en timme", "Sinbad sjömannen", "Prins Kamar az-Zaman och prinsessan Budur" och "Maruf" -skomakare") [53] .

• Boken om tusen och en natt: i 8 band  / per. från arabiska. M. A. Salie ; förord M. Gorky och M. A. Salier; ed. acad. I. Yu Krachkovsky ; tunn N. A. Ushin . - 1:a. - M. - L.: Academia ; Goslitizdat, 1929-1939.
• Utvalda sagor, berättelser och romaner ur "Tusen och en natt"  : i 4 band  / per. från arabiska. M. A. Salie ; komp., intro. Konst. och ca. I. M. Filshtinsky . - M .  : Pravda , 1986. - 2530 sid.

Bland de som publicerades i slutet av 1900-talet anses den nya kompletterade översättningen från arabiska till ryska vara den mest konstnärliga. Författarna arbetade noggrant med den stilistiska färgläggningen av verket och öppnade "en underbar skattkammare av det största epos" för både vuxna och barn att läsa. Publikationen återger originalets rimmade prosa, samtidigt som det speciella med arabisk versifikation - monorhyme bevaras . Den poetiska översättningen tillhör A. Revich .

• Tusen och en natt: i 12 volymer  / övers. från arabiska. Lina Mokritskaya, Vladimir Plachinda, Stepan Litvin; efter sist och kommentera. Joseph Broyak. - Kiev: Lavendel, 1994. - 4000 sid. — ISBN 5-7707-6161-X .

Det finns en poetisk översättning av texten till det kazakiska språket , gjord av Zhusipbek Shaikhislamuly [54] . Andra översättningar anges i de ovan nämnda verken av A. Krymsky ("V. Millers jubileumssamling") och V. Chauvin (vol. IV).

Skärmanpassning

I oktober 2022 började Disney arbetet med ett nytt projekt baserat på berättelserna om Tusen och en natt. Filmen kommer att göras i genrerna science fiction och fantasy . Filmproducenten Arash Amel arbetar med manuset . Detaljer om handlingen rapporteras inte [55] .

"Tusen och en dag"

Framgången och berömmelsen för Gallands publikation inspirerade François Petit de la Croix(1653-1713) [56] att 1710-1712 publicera en samling orientaliska sagor "Tusen och en dag" ( franska  Les Mille et un Jours ) [57] [58] . Antologin mottogs med stort intresse och översattes till flera europeiska språk. Man trodde att detta urval, som "Tusen och en natt", var en del av skattkammaren av berättelser från öst. Men redan från början uttrycktes tvivel om berättelsernas äkthet och rollen som Petit de la Croix själv i deras publicering [57] . I inledningen till sin utgåva försäkrade Petit de la Croix att det ursprungliga persiska manuskriptet gavs till honom av Isfahan - dervisjen Mokles ( Moclès eller Mokhlis Mukhlis ) 1675 [19] [57] . Manuskriptet hette "Tusen och en dag" ("Hezâr-yak ruz", Hezar yek ruz ) och innehöll översättningar av indiska berättelser.

Senare erkändes allt detta som en bluff. Filologisk analys har visat att Petit de la Croix anpassade berättelser från olika källor [57] . Till exempel finns en av hans mest livliga, humoristiska berättelser, "Papushi Abu-Kasim", känd i den ukrainska poetiska bearbetningen av Ivan Franko , i den arabiska samlingen "Samarât al-aurâq" av ibn Hijja [19] . Huvudkällan var den turkiska versionen av al-Faraj ba'd al-shidda , en samling bildberättelser som ursprungligen sammanställdes av den arabiske författaren al-Tanukhi ( al-Tanûkhî ; d. 995) [57] .

På sådana grunder drogs slutsatsen att The Thousand and One Days inte kunde betraktas som en översättning av någon orientalisk originaltext, utan var en sammanställning av berättelser baserade på material av orientaliskt ursprung [59] . I själva verket var det ett försök att imitera publiceringen av Galland, vars framgång, enligt vissa kritiker, Petit de la Croix var avundsjuk [56] . Efter exemplet "Tusen och en natt" använder "Tusen och en dag" en inramningshistoria som berättas av Sutlumemé för prinsessan Farrukhnaz .

Galleri

• Harun al-Rashid , huvudkaraktär i "Tusen och en natt". Persisk miniatyr 800-talet

• Miniatyr från Herat-manuskriptet av "Kalila och Dimna" av Ibn al-Muqaffa (700-talet), persisk version av Panchatantra , 1429

• Illustration för "Tusen och en natt" av Abu-l-Hasan Ghaffari , Iran, 1849-1856

• Illustration för "Tusen och en natt" Sani Ol Molk , Iran, 1853

• Illustration för "Tusen och en natt" av Sani Ol Molk , Iran, 1849-1856

• John Fr. Lewis . Arabian Nights, ser. 1800-talet

• Sinbads 5:e resa. Gravyr av G. Dore från Parisupplagan 1865

• Scheherazade och Shahriyar, Ferdinand Keller , 1880

• " Flygande matta ". Illustration av V. M. Vasnetsov , 1880

• Sultan. Illustration av René Bull för 1898 års London-upplaga

• Illustration av Leon Carrétill den franska upplagan av sagor översatt av J.-Ch. Mardryus 1926

• Illustration av Leon Carrétill den franska upplagan av sagor översatt av J.-Ch. Mardryus 1926

• Illustration av Leon Carrétill den franska upplagan av sagor översatt av J.-Ch. Mardryus 1926

• Illustration av Leon Carrétill den franska upplagan av sagor översatt av J.-Ch. Mardryus 1926

• Omslag till andra volymen av "Tales of a Thousand and One Nights" av N. A. Ushin , 1929-1930

Utmärkelser

Boken ingår i " Verdensbiblioteket " ( Norsk bokklubbs lista över de viktigaste verken i världslitteraturen ).

Se även

• Arabisk litteratur
• Lista över tusen och en natt-karaktärer
• Lista över tusen och en natt
• Persisk litteratur

Anteckningar

1. ↑ Östlig demonologi: från folktro till litteratur / [ansvarig. ed. : N. I. Nikulin , A. R. Sadokova ]; RAS , Institutet för världslitteratur. dem. A. M. Gorkij . - M . : Heritage, 1998. - S. 285. - 301 sid. - 500 exemplar.  — ISBN 5-201-13324-X . (ryska)
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 M.S. "Tusen och en natt"  // Literary Encyclopedia  : Kap 11 vol. ed. Lunacharsky A.V  .; vetenskaplig sekreterare Mikhailova E. N. - M .  : Khudozh. lit., 1939. - Stb. 454-457. - 824 stb. : sjuk.
3. ↑ 1 2 Marzolph, 2004 , Hezâr Afsân(e) , sid. 588.
4. ↑ 1 2 3 4 Salier, 1959 , Efterord, sid. 430.
5. ↑ 1 2 3 Filshtinsky, 1985 , sid. 558.
6. ↑ 1 2 Veselovsky, 1938 .
7. ↑ Salier, 1959 , Efterord, sid. 431.
8. ↑ Marzolph, 2004 , Al-Jahshiyârî, sid. 607-609.
9. ↑ Marzolph, 2004 , Al-Jahshiyârî, sid. 608.
10. ↑ Marzolph, 2004 , Al-Jahshiyârî, sid. 609.
11. ↑ Filshtinsky III, 1986 , sid. 3.
12. ↑ Salier, 1959 , Efterord, sid. 432.
13. ↑ 1 2 Filshtinsky III, 1986 , sid. 5.
14. ↑ Filshtinsky IV, 1986 , sid. tio.
15. ↑ Filshtinsky IV, 1986 , sid. 13.
16. ↑ Filshtinsky IV, 1986 , sid. fyra.
17. ↑ 1 2 Filshtinsky IV, 1986 , sid. 6.
18. ↑ 1 2 Marzolph, 2004 , Textuell historia, sid. 713.
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 50 51 52 53 54 55 Krymsky A.E. Tusen och en natt // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
20. ↑ Salier, 1959 , volym 8, sid. 188, 322.
21. ↑ Filshtinsky, 1985 , sid. 559.
22. ↑ Edinburgh granskar . 1886, nr 164
23. ↑ Deutsche Rundschau , 1887, juli
24. ↑ Zotenberg H. Paris, 1888, ott. vol. XXVIII. "Meddelanden och extramaterial"
25. ↑ Se hans förord ​​till Vol. I och App. till 5:e volymen av Beirut ed. "Tusen och en natt", 1888-1890; ryska per., kontrollerad och kompletterad av A. Krymsky, i ”Jubilee. samling Sol. Miller, M., 1900
26. ↑ Nöldeke, Th . ZD Morg, Ges., volym XLII
27. ↑ Østrup J., "Studier over Tusind og en nat", Köpenhamn, 1891
28. ↑ Brockelmann C., Berlin, 1899, vol. II, s. 58-62
29. ↑ jfr. Maspero , Les contes populaires de l'Égypte ancienne , Paris, 1889; Petrie, F. , Egyptiska berättelser , 1898; Spiegelberg W. , Die ägyptischen Novellen , Strasbourg, 1898
30. ↑ Se även R. Basset , Notes sur les 1001 nuits (1894-1898, i "Revue des traditions populaires", vol. IX, XI, XII, XIII), och A. Krymsky , "Introduktion till de arabiska berättelsernas historia och liknelser ”(publicerad i en serie upplagor av Lazarev Institute of Oriental Languages ). Andra verk och studier är listade av A. Krymsky: "On the Literary History of the Thousand and One Night" ("Jubileumssamling av V. Miller" - "Proceedings of the Etnografisk avdelning av Moscow Society of Natural Science Lovers", vol. . XIV) och av V. Chauvin: "Bibliographie arabe" (vol. IV, Lüttich , 1900).
31. ↑ Marzolph, 2004 , volym 1. Shahriyâr och hans bror , sid. 370.
32. ↑ Möjligen ett av de första litterära exemplen på cliffhanger
33. ↑ Filshtinsky, 1986 , sid. 5.
34. ↑ Filshtinsky, 1986 , sid. tio.
35. ↑ Salier, 1959 , Efterord, sid. 434.
36. ↑ Marzolph, 2004 , Volym 2. Romances of Chivalry, sid. 691.
37. ↑ BVL, 1975 , sid. 360-418.
38. ↑ Marzolph, 2004 , Volym 1. 'Alâ' al-Dîn; eller den underbara lampan , sid. 84.
39. ↑ Salier IV, 1959 , nätterna 273-276, sid. 18-29.
40. ↑ Salier IV, 1959 , Nights 346-347, sid. 232-236.
41. ↑ Salier, 1959 , Nights 397-398, sid. 388-390.
42. ↑ Salier IV, 1959 , Nights 405-407, sid. 415-418.
43. ↑ Marzolph, 2004 , Textuell historia, sid. 715.
44. ↑ Salier, 1959 , sid. 436.
45. ↑ Filshtinsky, 1985 , sid. 557.
46. ↑ Makaryan V. Matenadaran uppkallad efter M. Mashtots som ett av centra för arabiska studier i Armenien  // Bulletin of the Matenadaran. — Eh. , 2014. - Nr 20 . - S. 132-133 . Arkiverad från originalet den 25 februari 2021.
47. ↑ Ter-Ghevondyan A.N. Armenien och det arabiska kalifatet . — Eh. : Publishing House of the Academy of Sciences of Arm. SSR, 1977. - s. 265. Arkiverad kopia av 2 juli 2018 på Wayback Machine
48. ↑ Filshtinsky, 1985 , sid. 561.
49. ↑ Tusen och en natt. Arabiska berättelser om Scheherazade: I 4 vols. Den första fullständiga ryska översättningen (enligt upplagan av Mardrus). - St. Petersburg: Typ. A. S. Suvorina, 1902-1903. — 520+410+536+478 s.: ill. Nytryck: Tusen och en natt. Arabiska sagor (enligt J.-Sh. Mardrus red.). - St Petersburg: SZKEO, 2017. - 1104 s.: ill. - ISBN 978-5-9603-0421-4 .
50. ↑ Burton; Benares, 1885-1888; omtryckt i 12 volymer, med undantag för de mest obscena passagerna, London, 1894
51. ↑ M., 1763-1774 och 1794-1795; se även "New Arab Tales", Smol., 1796
52. ↑ M., 1889-1890, med en tillagd artikel av akademikern Alexander Veselovsky
53. ↑ Filshtinsky, 1986 .
54. ↑ Zhusipbek Shaikhislamuly // Kazakstan. Nationalencyklopedin . - Almaty: Kazakiska uppslagsverk , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (ryska) (CC BY SA 3.0)
55. ↑ Disney arbetar på en filmatisering av "Tusen och en natt" . Film.ru. - Nyheter. Hämtad: 11 oktober 2022. (ryska)
56. ↑ 1 2 Marzolph, 2004 , Petis de la Croix, François, sid. 673.
57. ↑ 1 2 3 4 5 Marzolph, 2004 , Tusen och en dag, sid. 720.
58. ↑ Paris, 1710; översättning från franska av Mikhail Popov , St. Petersburg, 1778-1779; 2:a uppl. 1801; artikel i St. Petersburg. Bulletin, 1778, del I, nr 4, s. 316-320
59. ↑ Marzolph, 2004 , Tusen och en dag, sid. 721.

Litteratur

• Boken om tusen och en natt: i 8 band  / per. från arabiska. M. A. Salie ; förord M. Gorkij ; ed. acad. I. Yu Krachkovsky ; utfärdad L.P. Zusman . - 2:a. - M  .: GIHL , 1959. - T. 4. - 495 sid. — 300 000 exemplar.
• Tusen och en natt: Utvalda berättelser / Intro. Art., komp. och ca. B. Ya Shidfar ; per. från arabiska. M. A. Salie ; dikter översatta av D.S. Samoilov . - M .  : Skönlitteratur, 1975. - T. 19. - 479 sid. — ( Världslitteraturens bibliotek ). - 303 000 exemplar.

• Veselovsky A. N. Sagor om tusen och en natt översatt av Gallan  : artikel // Samlade verk: i 16 volymer . - M. - L., 1938. - T. 16. - S. 231-257.
• Korogly H. G. "Tusen och en natt"  // Kort litterär encyklopedi  / Kap. ed. A.A. Surkov . - M  .: Sovjetiskt uppslagsverk , 1962-1978.
• Krymsky A.E. Tusen och en natt // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• M. S. ”Tusen och en natt”  // Litterärt uppslagsverk  : i 11 band: volym 11 / Kap. ed. Lunacharsky A.V  .; vetenskaplig sekreterare Mikhailova E. N. - M .  : Khudozh. lit., 1939. - Stb. 454-457. - 824 stb. : sjuk.
• Salier M.A. Efterord // Bok om tusen och en natt: nätter 894-1001: i 8 volymer  / övers. från arabiska. M. A. Salie; förord M. Gorkij ; ed. acad. I. Yu Krachkovsky ; utfärdad L.P. Zusman . - M  .: GIHL , 1959. - T. 8. - S. 429-438. — 439 sid. — 300 000 exemplar.
• Filshtinsky I. M. Prosa: Arabisk litteratur från XIII-XVI-talen. Tusen och en natt  // Världslitteraturens historia. - Sovjetunionens vetenskapsakademi; Institutet för världslitteratur. dem. A. M. Gorkij. - M: Nauka, 1985. - T. 3. - S. 558-561.
• Filshtinsky I. M. Den odödliga skapelsen av många folk och generationer: kommer in. st // Utvalda berättelser, berättelser och romaner från "Tusen och en natt": Prins Kamar az-Zaman och prinsessan Budur: i 4 volymer  / övers. från arabiska. M. A. Salie ; komp., intro. Konst. och ca. I. M. Filshtinsky. - M .  : Pravda , 1986. - T. 3. - S. 3-18. — 640 sid. — 2 000 000 exemplar.
• Filshtinsky I. M. Anmärkningsvärda monument av folklitteratur: kommer in. st // Utvalda berättelser, berättelser och romaner från "Tusen och en natt": Skomakaren Maruf: i 4 volymer  / övers. från arabiska. M. A. Salie ; komp., intro. Konst. och ca. I. M. Filshtinsky. - M .  : Pravda , 1986. - T. 4. - S. 3-20. — 640 sid. — 2 000 000 exemplar.
• Marzolph U. , Leeuwen R. van, Hassan W. The Arabian Nights Encyclopedia  : i 2 volymer  / av Ulrich Marzolph och Richard van Leeuwen; i samarbete med Hassan Wassouf. - Santa Barbara • Denver • Oxford: ABC-Clio , 2004. - xxvi, 921 sid. — ISBN 1-85109-640-X .
• "Tusen och en natt" // Fairytale Encyclopedia / Sammanställd av Natalia Budur. - M. : OLMA-PRESS, 2005. - S. 502-506. — 608 sid. - 5000 exemplar.  — ISBN 5-224-04818-4 .

Länkar

• Nästan komplett version av "Tusen och en natt" med kommentarer
  • Tillägg till natten 584
• Engelsk översättning av Edward Lane
• Borges H. L. Översättare av "Tusen och en natt" / Per. I. Petrovsky  (otillgänglig länk från 2013-05-21 [3453 dagar] - historik ,  kopia )
• Barnsagor "Tusen och en natt"  (otillgänglig länk)
• "Tusen och en natt": Berättelsen om ett stort bedrägeri och ett stort verk

Artikeln är baserad på material från Litteräruppslagsverket 1929-1939 . Artikel Tusen och en natt // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.

Tematiska platser	MusikBrainz
Ordböcker och uppslagsverk	stor kines Stor ryss Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron runt världen Litterär Litet Brockhaus och Efron Kroatisk Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedi Universalis Universalis
I bibliografiska kataloger BNF : 12008368t GND : 4131342-2 J9U : 987007257696805171 LCCN : n80008548 NKC : unn2007380996 SUDOC : 028200322 VIAF : 181845422 WorldCat VIAF : 181845422