Toalettgudar

Toalettgudar  är gudar förknippade med latriner och toaletter . Dessa hushållsgudar är kända i moderna och antika kulturer, från Japan till antikens Rom . De är förknippade med hälsa, välbefinnande och fertilitet (avfallsprodukter används i jordbruket). För att försona dem ger de offer, åkallar och övertalar med böner, mediterar och utför ritualer som att harkla sig innan de går in eller till och med bita i latrinen för att överföra andliga krafter till guden.

Samtida kulturer

I Japan tjänade tron ​​på en toalettgud eller kawaii kami två syften. Avfallsprodukter samlades in och användes som gödningsmedel, vilket gav en högre total sanitet än i andra länder där de förvarades i groplatriner eller på annat sätt kasserades. Toaletten var ofta en mörk, obehaglig plats där besökaren riskerade att falla och drunkna. Därför bad toalettens gud om skydd för att undvika ett sådant öde. [ett]

Toalettens gud förknippas också med fertilitet, eftersom avfallsprodukter samlades in och användes som gödningsmedel. Ritualer hölls på nyårsafton för att be kawaii kami om en bra skörd. I vissa regioner satt familjemedlemmar på en halmmatta framför toaletten och åt en näve ris, som symboliserade att äta det som guden lämnat. Toaletten ska vara inredd och så ren som möjligt, eftersom toalettens gud ansågs vara väldigt stilig. Man trodde att tillståndet på toaletten påverkar utseendet på det ofödda barnet. Gravida kvinnor bad toalettens gud att ge pojkarna en "hög näsa" och gropar på kinderna. Om toaletten var smutsig trodde man att barnet skulle födas fult och olyckligt. [1] Enligt en annan japansk tradition avbildades toalettguden som en blind man med ett spjut i handen. Detta var ett förståeligt smärtsamt hot mot någon som gör avföring när han sitter på huk, så innan man gick in på toaletten ansågs det nödvändigt att harkla sig så att den blinde guden skulle ta bort sitt spjut. [2]

Regionerna i Japan skiljer sig åt både i namnen på toalettens gud och i de ritualer som är förknippade med den. På Ishigaki Island kallades den kamu-taka, och de sjuka lockade den med rökelsepinnar, blommor, ris och risvin. I det tidigare Minamiazumi-distriktet i Nagano-prefekturen tände tandvärkande en eld för att hedra toalettens gud, som kallades takagamisama . Folket i Hiroshima kallade toalettguden Sechinsan, folket i Oita-prefekturen kallade det Setimbisan, och folket i Ehime-prefekturen kallade  det Usshimasama . [3] Den amerikanske antropologen John Embry registrerade på 1930-talet att invånare på en del av Japans sydligaste ö Kyushu lade en pil eller kinesisk kadavergren prydd med bitar av mochi i sina toaletter som ett offer till toalettens gud, så att i det kommande året skulle han skydda husets invånare från urinvägssjukdomar. [fyra]

Ainu , invånare i norra Japan och ryska Fjärran Östern , trodde att toalettguden Rukar Kamuy skulle vara den första att hjälpa till i fara. [5]

På Ryukyu-öarna (inklusive Okinawa ) är fu:ru nu kami , eller "toalettens gud ," familjens beskyddare av avfall. En gristoalett (ふーる / 風呂), som saknar denna välvilliga gud, kan bli en plats för inflytande för onda krafter där andar (som akaname [6] och andra onda andar som attraheras av avfallsprodukter) kan bosätta sig . Eftersom han anses vara den primära hushållsguden, hålls habitatet fu:ru nukami (toalett) ren och anses vara värdig ett respektfullt beteende. Gud informeras regelbundet om familjens tillstånd. Han har likheter med den koreanska toalettens gudinna Chhuksin.

I Korea var toalettgudinnan Chheuksin (eller Chheekkangsin ) [7] känd som "toalettflickan". [8] Hon ansågs ha ett "perverst humör" [9] och varje år i oktober övertalade hemmafruar henne och de andra husgudarna.

I Kina kallades toalettens gud Zi-gu紫姑, även Mao Gu, toalettflickan eller toalettens tredje dotter. Hon troddes vara andan hos en konkubin som blev fysiskt misshandlad av en hämndlysten fru och dog i en garderob. Det verkar som att hennes kult har sitt ursprung i Shanxi- regionen och spreds över hela Kina under Tang-perioden . [10] På den femtonde dagen i den första månaden varje år dyrkade kvinnorna den handgjorda dockan som symboliserade henne, och kallade henne rituellt på natten i garderoben. Bön bads till dockan, som sa att mannen och hustrun var borta och nu kunde hon säkert gå ut. Dockans rörelser, ibland i form av automatisk skrift , användes för att spå . En annan version av gudinnans ursprung beskrivs i en populär roman från Mingperioden , där toalettens gudom var tre systrar som var ansvariga för den ursprungliga gyllene skänken ( hunyuan jindu ), eller den himmelska toalettskålen, från vilken alla varelser var född. [elva]

Vissa varianter av buddhismen tror på Uchchushma, en "toalettens gud" som förstör orenheter. En kult kring Uchchushma utvecklades i Zen - klostren, där toaletten, badet eller meditationshallen, matsalen ansågs vara tre "tysta platser" ( sammokudo ) för kontemplation. [12]

I Nya Zeeland trodde man att atua - maorifolkets  gudar och andar  - var ansvariga för toaletten. Om en krigare blev sjuk, var orolig eller gjorde tapu , gick han på toaletten och bite den. Man trodde att gudarna ofta besöker toaletten, exkrementer ansågs vara de dödas mat. [13] Man trodde att när man biter en toalett, skickar bitaren tapu till sin källa, gudarnas värld. Att bita för att överföra mana eller tapu är känt inom andra områden av maorilivet: en son biter sin döda fars penis för att få sina krafter, en vävarlärling biter en vävstol för att skaffa tapa för att hjälpa honom att lära sig. [fjorton]

Forntida kulturer

Invånarna i det antika Rom hade en avloppsgudinna, en toalettgud och en avföringsgud. Avloppsgudinnan Cloacina (från latinets cloaca "avloppsledning") lånades troligen från etruskisk mytologi och blev beskyddare av den stora Cloaca , Roms avloppssystem. Hon kombinerades senare med den mer berömda romerska gudinnan Venus och dyrkades vid Venus Cloacinas helgedom i Forum Romanum . [femton]

Tidiga kristna hävdade att romarna hade en toalettgud, Crepitus, som också var ansvarig för flatulens och åberopades om en person hade diarré eller förstoppning . Det finns inga gamla referenser till Crepitus. De vördade också Sterkutius (från stercus excrement), gödselguden, han var viktig för bönderna som gödslade deras åkrar. Han stod i nära kontakt med Saturnus , jordbrukets gud. Tidiga kristna kan ha ansett Stercutius särskilt löjlig; han var föremål för förlöjligande av den helige Aurelius Augustinus i hans Om Guds stad i början av 500-talet e.Kr. [16]

Se även

Länkar

  1. ↑ 1 2 Hanley, Susan B. Vardagliga saker i det förmoderna Japan: det dolda arvet från den materiella  kulturen . - University of California Press , 1999. - S. 122-125. - ISBN 978-0-520-21812-3 .
  2. ↑ Norbeck, Edward. Land till stad: urbaniseringen av en japansk by  (engelska) . – University of Utah Press, 1978. - ISBN 978-0-87480-119-4 .
  3. ↑ Yanigita, Kunio. Japanska folksagor. — Tokyo News Service, 1954.
  4. ↑ Embree, John Fee. Suye mura, en japansk by . — University of Chicago Press , 1939.
  5. ↑ Shigeru, Kayano. Ainu: en berättelse om Japans ursprungliga folk  (engelska) . — Tuttle Publishing, 2003. - P. 23. - ISBN 978-0-8048-3511-4 .
  6. ↑ Aka-name ~ 垢舐 (あかなめ) ~ del av The Obakemono Project: An Online Encyclopedia of Yōkai and Bakemono . Hämtad 29 maj 2020. Arkiverad från originalet 6 februari 2006.
  7. ↑ Koreanskt institut för traditionell landskapsarkitektur. Koreansk traditionell landskapsarkitektur  . - Hollym International, 2007. - ISBN 978-1-56591-252-6 .
  8. ↑ Yi, Kwang-gyu. Koreansk familj och släktskap. - Jipmoondang Publishing Co., 1997. - ISBN 9788930350037 .
  9. ↑ Koo, John H. En introduktion till koreansk kultur . - Hollym International, 1997. - ISBN 978-1-56591-086-7 .
  10. ↑ Lust, John. Kinesiska populära tryck. - BRILL , 1996. - S. 322-324. - ISBN 978-90-04-10472-3 .
  11. ↑ Kang, Xiaofei. Rävens kult : makt, kön och populärreligion i det sena kejserliga och moderna Kina  . - 2006. - P. Columbia University Press. — ISBN 978-0-231-13338-8 .
  12. ↑ Faure, Bernard. Den röda tråden : Buddhistiska förhållningssätt till sexualitet  . - Princeton University Press , 1998. - S.  62 . — ISBN 978-0-691-05997-6 .
  13. ↑ Hanson, F. Allan; Hanson, Louis. Kontrapunkt i maorikulturen . - Routledge , 1983. - S.  77 . — ISBN 978-0-7100-9546-6 .
  14. ↑ Hanson & Hanson (1983), ibid , sid. 81
  15. ↑ Daly, Kathleen N. Grekisk och romersk mytologi A till Ö - Infobase Publishing, 2009. - S. 35. - ISBN 978-1-60413-412-4 .
  16. ↑ Machado, Carlos. Pagans and Christians in the Roman Empire: The Breaking of a Dialogue: (IV:e-VIth Century AD): Proceedings of the International Conference at the Monastery of Bose (oktober 2008)  (engelska) . — LIT Verlag Münster, 2011. - S. 523. - ISBN 978-3-643-90069-2 .