De fyra ländernas Vaad

De fyra ländernas Vaad

De fyra ländernas Vaad ( Heb. וַעַד אַרְבַּע אֲרְצוֹת ‎, även sejmen eller synoden, de fyra ländernas råd [1] , de fyra ländernas Vaad ) är det centrala organet för den autonoma judiska gemenskapens självstyre i samväldet , som fungerade från mitten av 1500-talet till andra hälften av 1700-talet [2] . Bestod av sjuttio delegater kahals ( hebreiska קָהָל ‏‎), representerande fyra historiska regioner: Storpolen , Lillpolen , Tjervonaja Rus och Volhynia . Vanligtvis hålls två gånger om året i Lublin och Yaroslav .

Det skapades ursprungligen för samspelet mellan judar och kungamakten, där mängden skatter som tas ut till förmån för staten diskuterades. Senare blev det ett självstyrande organ, en plats för att lösa tvister mellan kahaler och enas om gemensamma åtgärder mot hotet mot judisk autonomi.

Ursprung och initial utveckling

Det betydande antalet av den judiska befolkningen i samväldet och dess betydelse för det kommersiella och industriella livet i landet i samband med dess nationella isolering är skälen till att de polska judarna bildade en specialklass som åtnjöt en bred autonomi inom området för kommunal administration och andligt liv, autonomi koncentrerad till en föredömlig samhällsorganisation. Det judiska samfundet med dess administrativa, juridiska, religiösa och välgörenhetsinstitutioner utgjorde en autonom enhet. Termen " qahal " betydde både gemenskap och kommunal administration; båda begreppen var identiska [2] .

De administrativa funktionerna för qahal - fördelningen av statliga och kommunala skatter, förvaltningen av välgörenhetsinstitutioner etc. - utfördes av valda qahal-äldste ( seniores , פרנסים), medan rabbinerna ( doctores judaeorum ) anförtroddes vården av religiösa och juridiska angelägenheter. Behovet av att etablera solidaritet mellan kahaler och rabbiner från olika orter uppstod först inom det juridiska området. Den rabbinska domstolen vägleddes i sina beslut av normerna i den talmudiska lagstiftningen; men dessa normer möjliggjorde ofta olika tolkningar, och därför fanns det ett behov av att sammankalla rabbinmöten för att klargöra omtvistade punkter. Med utgångspunkt från den grundläggande principen om självstyre - rätten att ställas inför rätta av personer av sitt eget folk, och inte av främlingar - var judarna tvungna att, förutom de lägre kommunala domstolarna, skapa en högre hovrätt. Behovet av en sådan högre domstol var särskilt uppenbart när tvister uppstod mellan qahaler eller mellan en privatperson och en qahal. I sådana fall hölls periodiska rabbinkongresser vid vissa tidpunkter. Under första hälften av XVI-talet. dessa konvent ägde rum under fullsatta mässor. Huvudinsamlingsplatsen var mässan i Lublin , där den polska rabbinismens fader, [[Shakhna, Shalom |r. Shakhna]], vars elev var den berömda Moshe Isserles . Även under Sigismund I :s regeringstid kom rabbiner hit och ordnade civilrättsliga tvister "enligt sin egen lag." Kungen själv karakteriserade i en stadga från 1533 ett av dessa beslut som beslutet av högsta domstolen för judarna [3] . Rabbiner och kagaläldste från olika regioner i Polen och Litauen ( Heb. פרנסי דיינים ,הארץ ‏‎) Isseries, Responsa, nr. 63, 64, 73; tillhöra perioden 1550—58) deltog i periodiska sammanträden i Lublin High Court, vid vilka frågor av andlig natur rörande hela polska judendomen också diskuterades; så till exempel godkände rabbiner och " Roshe Yeshibot " (rektorer för Yeshivas ) i tre länder ( Heb. שלש מדינות ‏) - Polen, Ryssland och Litauen - tryckningen av den babyloniska Talmud i Lublin (1559-80) under villkor att kopior av publikationen användes i alla skolor (denna tillstånd - "haskama" - trycktes på titelsidorna till enskilda avhandlingar för allmän information). Här har klassificeringen av deltagarna i Lublin-kongressen redan skisserats i tre regioner: från Polen (stor och mindre tillsammans), Litauen (närmare förknippad med kronan efter unionen av Lublin 1569) och Ryssland (det vill säga Podolien ). , Volhynien och Galicien , eller Chervonnaya Rus ). Dessa "rättvisa konventioner" utgjorde kärnan i den stora centralorganisation som var fast etablerad under det sista kvartalet av 1500-talet. under namnet "Vaad of regions" ( Heb. ועד הארצות ‏‎). De polska judarnas stora autonomi skapade behovet av en institution som inte bara kunde fungera som den högsta myndigheten i juridiska och religiösa frågor, utan också som ett centralt övervägande och lagstiftande organ för att reglera verksamheten vid alla lokala institutioner. Det var därför Lublin mässkongresser förvandlades till periodiska möten för representanter för kahalerna och blev de allmänna dieterna, "Congressus judaicus" eller "Sejm" i polska dokument. Om uppkomsten av Vaad orsakades av de akuta behoven och villkoren för den polska judendomens interna utveckling, bör man fortfarande komma ihåg de yttre faktorerna som bestämde och stärkte existensen av denna unika heljudiska organisation, faktorer för en finanspolitisk natur. Till och med Sigismund I försökte centralisera indrivningen av judiska skatter och utnämnde Mikhel Iozefovich och Abraham av Böhmen för detta. Med införandet av den totala skatten under andra hälften av XVI-talet. regeringen försökte först samla in sådana i enskilda samhällen, men efter misslyckade experiment beslutade Sejmen i hela Polen att anförtro underytan i enlighet med den så kallade. "shafars" (skatteindrivare) för att fastställa det totala beloppet av judiska skatter. Tilldelningen av detta totala belopp (15 000 zloty vardera för judarna i Polen och Storhertigdömet Litauen) av kahals anförtroddes till representanter för samhällena, som började träffas regelbundet för detta ändamål. "Så Vaad uppstod, om inte på direkt order av regeringen, så åtminstone med dess samtycke, och ledarna för Vaad, rabbiner och parneser , beslutade att göra dessa kongresser permanenta och diskutera alla frågor om det nationella och religiösa livet vid dem . Det kan antas att denna autonoma organisation inte utvecklades under loppet av ett eller tio år, utan på grund av vana och sedvänja, etablerad enligt judarnas och i regeringens ögon, under loppet av ett eller två generationer . Utan att därför förneka den långsamma evolutionära vägen i historien om Vaads framväxt, måste man tillskriva dess existens främst till skattemål och inte till rabbinernas konventioner på Lublin-mässorna. Rättvisa kongresser var den organisation som regeringen anförtrodde uppdraget att lägga ut och driva in skatter på, och denna verksamhet stärkte kongresserna och gav dem karaktären av en inflytelserik offentlig organisation [2] .

Vaad områden

Den allmänna beteckningen "Vaad regioner", Heb. ועד הארצות ‏‎ har ändrats i enlighet med antalet regioner som är representerade vid kongressen. I tidigare akter finns definitionen "Vaad av de tre regionerna" ofta tillsammans med namnet "Vaad av de fyra regionerna." Under samma tid kallades kongresser, relativt sällan, Vaads av fem regioner, det vill säga Stor-Polen, Lillpolen, Ryssland, Litauen och Volhynien [5] [2] .

Bland ordförandena i Vaad i slutet av XVI-talet. särskilt känd är Mordechai Yaffa , rabbin från Grodno och Poznań, författare till ett antal kommentarer om " Shulchan Aruch " under det allmänna namnet "Lebushim"; Graetz tillskriver honom till och med organisationen av Vaad-institutet. Med tiden blev namnet "Vaad of the Four Regions" starkare, vilket framgår av dokumenten från 1600-talet. Fyra regioner skickade sina representanter: Storpolen (huvudstad Poznań ), Lillpolen ( Krakow ), Chervonnaya Rus ( Podolia och Galicien med Lviv som huvudstad ) och Volhynia (huvudstad Ostrog eller Kremenets ). Litauen hade periodisk eller extraordinär representation vid Vaad fram till 1623, då en speciell " Vaad av huvudsamhällena i den litauiska regionen " bildades, som fungerade självständigt. I ett sådant kristalliserat tillstånd beskrivs de fyra regionernas Vaad av till exempel författarna från mitten av 1600-talet. Yom-Tob Lipman Geller (i sin självbiografi "Megillat Ebah", där det hänvisar till ο Vaada 1635) och krönikören Nathan Hanover ( Jewen Mezulah , " Den bottenlösa avgrunden ", Venedig, 1653). Den senare säger följande: ”Församlingen av representanter ( parnes ) för de fyra regionerna hade ett möte två gånger om året på Lublin-mässan, mellan Purim och påsk , och på mässan i Yaroslav (Galicien) i månaden Av eller Elul . Församlingen av representanter för de fyra regionerna liknade Sanhedrin, som en gång satt i granitkammaren i Jerusalemtemplet. De höll domstol över alla judar i kungariket Polen, utfärdade skyddsorder och obligatoriska dekret (takanot) och utdömde straff efter eget gottfinnande. Varje svår fråga ställdes till deras bedömning. För att underlätta deras arbete valde representanterna för de fyra länderna (en särskild kommission) de så kallade "regionala domarna" (דייני מדינה) som handlade om egendomstvister; de själva (med full kraft) övervägde brottmål, fall av ο khazake (rätten till innehav och begränsning) och andra svåra rättstvister. Detta samtida vittnesbörd kännetecknar Vaads storhetstid under perioden 1600-1648. Pincos Vaada, där de fattade besluten antecknades, har inte överlevt, och det är tveksamt om det någonsin kommer att hittas; än så länge finns det bara sju separata ark från Vaad pincos i Jaroslav för 1654-1671. Ett betydande antal kopior av Vaads beslut har dock bevarats i handskrivna qahal pincos. Några av dem publicerades i gamla rabbinska skrifter, svar , etc., andra beslut publicerades från manuskript i monografier om de polsk-ryska judarnas historia. På grundval av detta material, handskrivet och tryckt, är en ganska detaljerad översikt över Vaads organisation och verksamhet möjlig [2] .

Organisation

Till en början träffades Vaad årligen i Lublin under de stora vårmässorna, som började med den katolska högtiden Gromnice i februari och varade ungefär en månad. Från början av 1600-talet den andra insamlingsplatsen var den galiciska staden Yaroslav , där de viktigaste mässorna ägde rum i slutet av sommaren. Det fanns andra tider också, till exempel. i månaden Sivan , "Zielone świątki" ( treenighet ) och Kislev , på Simons och Judas dag ( 28 oktober ), samt på dagen för högtiden St. Stanislav - 1 maj . Under sin verksamhets storhetstid träffades Vaad två gånger om året: före påsk, i Lublin och före höstlovet, i Jaroslav. I extrema fall ägde Vaad-möten rum vid andra tidpunkter och - sällan - på andra platser: i Tyshovets, Pinchuv, Przeworsk, Lenchn , Belzhitsa ( 1635 ) , Opole , Rychivul , Konstantynuv och i det område som i judiska källor betecknats som טשליץ. Vaad utvecklade en mycket intensiv verksamhet efter katastroferna 1648-55. - massakrerna på Khmelnitskij och de svenska krigen , när det kommunala systemet, starkt skakat i många delar av Polen, behövde omorganiseras. Under andra hälften av XVII-talet. Vaads möten ägde rum en eller två gånger om året, oftare i Jaroslav än i Lublin. År 1671 beslutades det att inte samlas mer i själva Jaroslav, eftersom det var en "farlig och skadlig plats", och 10 mil från staden; detta beslut upphävdes senare. [2]

Antalet deltagare i Vaad kan inte exakt fastställas. Nathan Hanover säger i ovanstående krönika (1653) att parneserna valdes av varje qahal - en delegat vardera - och att, förutom dessa qahal-representanter, deltog 6 viktigaste rabbiner i Polen i Vaads möten. Det kan dock ses från qahal pincos att endast de viktigaste qahalerna i varje region eller land skickade sina delegater. Metropolerna (Poznan, Krakow, Lvov och Ostrog) i de "fyra regionerna" skickade två vardera (det beslutades att skicka en tidigare delegat och en "ny" så att han kunde lära sig plikterna för "parnes" i Vaad) eller ännu fler delegater. Antalet underskrifter på beslut varierar mellan 15 och 25; dock finns det ofta underskrifter från endast 6 rabbiner. Det totala antalet delegater, inklusive rabbinerna, nådde tydligen 30. - På 1700-talet. Va'adens verksamhet blev mer och mer begränsad; möten ägde ofta rum med långa mellanrum, och i de flesta fall i Jaroslavl. En av de sista viktiga kongresserna ägde rum i Jaroslav 1753, då bland annat den berömda tvisten mellan Emden och Eybeshyutz om den sabbatiska rörelsen diskuterades , och Eybeshyutz erkändes som inblandad i kätteri. År 1764 beordrade den polska sejmen avskaffandet av Baad (Pol. Leg., VII, 50), vilket avslutade sin verksamhet. Uppdelningen av Polen förändrade hela kahalsystemet och skapade förhållanden ogynnsamma för existensen av autonoma organisationer som Vaad [2] .

Aktiviteter

Verksamheten i Va'ad kan delas in i:

  1. lagstiftande,
  2. administrativ,
  3. lagligt och
  4. andligt och kulturellt [2] .

Lagstiftande verksamhet

Vaads lagstiftande verksamhet bestod i utvecklingen av vissa regler och föreskrifter för olika institutioner för självstyre i Polen och i utfärdandet av nödföreskrifter, orsakade av ögonblickets krav. Sådana var besluten i Tyshovtsi 1583 angående valet av kahaläldste och rabbiner i de judiska kvarteren utan inblandning av lokala kristna myndigheter. Vaads 1587, 1590, 1635 och 1640 förbjöd kategoriskt att söka en rabbinsk post genom att muta kahaler eller göra en petition till de polska myndigheterna. Vaaderna 1671, 1677 och andra förbjöd uthyrning av fast egendom och andra inkomster från polackerna utan kännedom om den kahal till vilken juden var anvisad; Vaad anklagade köpmän för skyldigheten att behandla icke-judiska köpmän ärligt och att inte tillåta sig olagliga handlingar, för att inte orsaka missnöje bland befolkningen och regeringen. Va'ad har upprepade gånger utfärdat beslut om konkurs. Mest utmärkande är regleringen av Vaad 1607, som syftar till att reglera det ekonomiska och religiösa livet; den innehåller regler för lånetransaktioner och åtgärder för att begränsa ocker; förordningen utarbetades på uppdrag av Vaad av Rabbi Joshua-Falk Cohen från Lublin (som presiderade över Vaad) och publicerades därefter av honom i en kommentar till Choshen Mishpat, "Sefer Meirat Enaim" (förkortat קונטרס הסמ"ע) ). [2]

Administrativ verksamhet

Vaads administrativa verksamhet var mycket nära sammankopplad och ofta identisk med den lagstiftande. Vaaden vidtog de nödvändiga åtgärderna för att förbättra de polska judarnas allmänna tillstånd eller för att avvärja den fara som hotade alla judar. Han skickade sina representanter (" stadlans ") till Warszawa under Sejmens session för att företräda judarnas intressen inför regeringen och delegaterna. Här efterfrågades, tack vare förhandlingar, pengar och gåvor, nya privilegier och lagliga restriktioner förhindrades. Vaad hade en särskild fond för detta av de belopp som var och en av de "fyra regionerna" bidragit med. Särskilt nitiska var stadlanerna under kröningsdieterna, då varje ny kung enligt sedvänja förväntades bekräfta de rättigheter och privilegier som sina föregångare gav, och då det var nödvändigt att vara på sin vakt för att besegra antijudiska känslor och influenser i kosten. Taad misslyckades ibland med att förhindra repressiva åtgärder; sedan försökte han genom sin auktoritet inspirera samhällena med strikt efterlevnad av regeringens order. Så 1580 följde ett regeringsdekret som förbjöd judar att ta statliga tullar och andra inkomstposter i Stor- och Lillpolen och i Mazovien. I tillkännagivandet av detta tillägger Va'ad att "människor som är ivriga att vinna och berika sig genom omfattande hyror kan medföra stor fara för många." Vaaden såg också till att judarna inte bosatte sig på platser som var förbjudna för dem att bo. Sådana order lästes offentligt i alla synagogor med hot om cherem (exkommunikation) till de olydiga. Vaaden utfärdade många order också i syfte att få slut på interna stridigheter i samhällena och krävde lydnad till qahal-disciplin och förföljelse av dem som genom sina skadliga aktiviteter väcker missnöje hos regeringen och den icke-judiska befolkningen. Emellertid hände det att Vaads dekret inte verkställdes, och regeringen var tvungen att behålla sin auktoritet. Till exempel, 1687, klagade "den judiska kronans förmän" 1687 på uppdrag av Yaroslavl Vaad att, med tanke på att många judar som åtnjuter beskydd av herrarna och till och med det kungliga ämbetet och inte erkänner att betala skatt. "kronäldstes" auktoritet, kan de senare inte hållas ansvarig för mottagandet av en skatt; sedan följde kungens dekret mot "sådan förvirring och oordning", under hot om hårda straff, som tvingade qahalerna att underkasta sig Βaads auktoritet och erkänna hans fördelning av skatter, såväl som jurisdiktion. Genom att strikt hålla sig inom de befintliga statliga lagarna var Va'ad outtröttlig i kampen mot kränkningen av judarnas lagliga rättigheter av den lokala administrationen och rättsliga institutioner; han vädjade till de högsta myndigheterna: huvuddomstolen, sejmen, de högsta dignitärerna och kungen. Vaaden kämpade med särskild kraft mot sådant förtal, framkallat av religiös fanatism och fördomar, som anklagelser om rituella mord , vanhelgande av de heliga gåvorna etc. Vaaden såg också till att judarnas statsskatter inte ökade orättvist och att de var korrekt fördelade över de fyra regionerna, eller "länderna", Polen; ytterligare distribution i regionerna och qahalerna var de regionala vaads- och qahal-avdelningarnas verksamhet. Vaad var ansvarig inför regeringen för det korrekta skatteflödet och stod i förbindelse med kassören (eller till och med underkastade honom); den senare i synnerhet bestämde när riksdagen skulle sammankallas [6] [2] .

Juridisk verksamhet

Ba'aden hade mycket omfattande juridiska befogenheter; han var huvudsakligen upptagen med analysen av ofta långvariga tvister som uppstod mellan angränsande qahals angående gränserna för jurisdiktion; beroende på det senare var det en fråga om hur stor skatt som en eller annan qahal var tvungen att betala. Vaads ansvar omfattade också avgränsningen av de kagalska rättsdistriktens inflytandesfär, fastställande av de lägre och högsta rabbinska domstolarnas behörighet och överföring av mål till en eller annan. I detta avseende fungerade Vaad i allmänhet och dess rabbinska högskola i synnerhet som den högsta myndigheten för alla polska judar. Kopior av dokumenten från Va'aden som finns bevarade i qahal pincos består till övervägande del av liknande rättsliga beslut [2] .

Andlig och kulturell aktivitet

Vaads andliga och kulturella verksamhet hade som huvuduppgift att stärka judendomen och upprätta en gemensam intern disciplin som ett medel för nationell enhet för judarna. Strax efter dess tillkomst beslutade Vaad (1594) att judiska böcker tryckta i Polen (Vaad 1696 gav sanktioner till tre tryckerier: i Krakow, Lublin och Zholkiev ; import av hebreiska böcker från utlandet till Polen i intresset för Zholkiev tryckeri förbjöds Vaad 1699) kan endast publiceras med tillstånd från rabbinerna, som gav verket med deras godkännande (gaskama). Viktiga publikationer godkändes av rabbinerna under Vaads möten. Den senare utfärdade också regler och program för skolor ( cheders och yeshivas ). För att bevara den moralisk-religiösa och nationella andan bland folket publicerade Vaad stränga regler. I de tidigare nämnda bestämmelserna från Lublin-kongressen 1607 föreskrev Vaad bland annat strikt iakttagande av rituella lagar om mat och förbjöd att dricka vin med kristna på krogar, för att inte anses vara en förtalad medlem av samfundet och inte vara berövad rätten att bli vald till kahalposter; Judiska kläder bör vara annorlunda snitt från kristna; blygsamhet i klädsel bör observeras, särskilt för kvinnor; det är nödvändigt att ta hand om kvinnors kyskhet, främst i byar där familjerna till judiska hyresgäster är utspridda bland kristna, etc. etc. Katolicism (1759) på grund av förföljelse av medtroende. På så sätt står Va'adens vakt över rabbinismen och verkar ha förberett sig för att bekämpa den begynnande Hasidiska rörelsen ; det var dock vid denna tidpunkt som han var tvungen att stoppa sin verksamhet. Redan på 1720-talet började röster höras för avskaffandet av den "urskillningslösa" beskattningen av judarna och samtidigt det organ som inrättats för detta ändamål, Vaad. År 1729 instruerade den kuyaviska sejmik ambassadörerna vid kronans generalsejm att föreslå att judarna från och med nu skulle beskattas utan undantag: ”ambassadörerna måste sträva efter detta, eftersom de (judarna) själva erkänna att förmännen förtrycker och belasta dem." Dessa framställningar upprepades 1736. Så den allmänna konfederationen , som föregick valet av Stanisław-Augusti , beslutade att införa en valskatt. Regeringen motiverade sitt beslut med det faktum att tidigare, när judar urskillningslöst betalade skatt, inkasserades ett mycket större belopp än när varje jude separat betalade skatt, och att utöver summan gjordes andra inkasseringar av kahal för offentliga behov , vilket extremt belastade den judiska befolkningen. Regeringen förväntade sig att under det nya skattesystemet skulle en stor summa komma från judarna, att deras betalningsförmåga var dold för statliga organ. I fortsättningen var judarna tvungna att betala skatt genom kahaläldste till skattkammaren; den senare förlorade därmed den viktiga funktionen att fördela skatter, och regeringen ansåg det inte längre nödvändigt att behålla qahalens auktoritet. De högsta självstyrelseorganen - Vaad och regionala kongresser - har förlorat sin betydelse; de erkändes som överflödiga och till och med skadliga och avskaffades därför [2] .

De klagomål från judarna mot Vaad som citeras ovan, enligt ord från deputerade för den kujaviska sejmik, har en välkänd grund. Vaad var inte en sann representant för folket. "Vaads delegater valdes inte för detta ändamål av gemenskaperna, utan rekryterades från rabbinerna och de äldste i huvudsamhällena, bland notabla och inflytelserika personer" [7] . Men även med denna ofullkomliga, oligarkiska organisation bidrog Vaads arbete i hög grad till bildandet av en stabil social ordning och stärkandet av disciplinen i den polska judendomen [2] .

Under decenniet efter 1764 träffades rabbinerna enligt gammal sed på mässor och fattade olika beslut, till exempel i Av 1767 i Pilica (nära Krakow) och i Chęciny ; den välkände Lvov-rabbinen Chaim Rapoport var närvarande i Pilica. År 1772, i Brody , förklarades ett förtal mot hasiderna i närvaro av representanter för "oändligt många samhällen" [8] [2] .

Vaad påverkade det judiska offentliga livet även utanför Polen. I Breslavl , där många judiska köpmän från Polen samlades, utnämnde Vaad rabbiner under lång tid, och vid kongresserna i Jaroslavl 1682 och 1683. dispyten mellan Amsterdam Ashkenazi -samfundet och rabbinen David Lida diskuterades, och samhällets parneser beordrades att erkänna David som rabbin med tanke på att anklagelserna mot honom var utan grund [2] .

Handlingarna och besluten av Vaad skrevs vanligtvis på hebreiska , medan de dokument som var avsedda för meddelande i synagogor (de så kallade "kruzim", hebreiska כרוזים ‏) skrevs på jiddisch . Här är två exempel på sådana dokument:

Översättning: "Idag uppfyllde vi begäran från de äldste i Tykocin kahal, som nämns på sidan ... att ha en representant i de fyra ländernas Vaad. Vi gick med på deras krav att ha en representant från och med denna dag, på det sätt som beskrivs på sidan... och igen på dagens sida. Detta är orden från Vaad av de fyra regionerna. Idag, onsdag, 4 Sivan 5438 i Lublin” [2] . Översättning: "Vadens ledare informerar: med tanke på det faktum att gräl och stridigheter uppstod i Kholmsky-distriktet, som nästan var katastrofala för hela distriktet och inte undergrävde hela Israels välbefinnande, och många tusen spenderades på grund av dem - representanter för Vaad i de fyra regionerna straffade anstiftarna och deltagarna, vars namn inte avslöjades av respekt för deras position. Om sådana saker görs i samhällen, arrangerar människor oerhörda knep och intriger, bryter mot gamla förbud och leder samhällen till förstörelse, och sådana problem förhindrar fullgörandet av plikter genom korrekt betalning av kungliga skatter, vilket leder till att hela samhällen och distrikten faller i skuld till adeln och prästerskapet, vilket hotar med stor fara ... ledarna och representanterna för de fyra ländernas Vaad ger full rätt åt distriktens och samhällenas förmän att förfölja sådana människor och straffa dem med här, böter, fängelse och till och med föra dem till kronodomstolen, och lägga kostnaderna på anstiftarna. Dessa människor måste för alltid berövas rätten att inneha vilken position som helst i samhället eller distriktet, de kan inte också åtnjuta kazakernas rätt, ... eftersom de inte har någon medlidande med sig själva, varken för samhället eller distriktet, eller med alla judar ... och de glömmer hur obetydliga och föraktliga vi är i andra folks ögon. Sådana människor förödmjukar oss särskilt; det är välkänt hur många rykten sådana fall väcker i de högre sfärerna. Låt därför alla sträva efter att följa den rätta vägen och inte göra något klandervärt. Denna överklagande ingår i pincos av Vaad av de fyra regionerna.

Originalet innehåller det förutnämnda beslutet av Vaad i Jaroslav (sept. 1671); eftersom Vaads möten inte ägde rum i Yaroslav själv, utan 10 mil därifrån, uppsköts det slutliga beslutet om platsen för nästa möte till Vaads kongress på våren i Lublin. 14 underskrifter från representanter för Vaad från Krakow, Poznan, Lvov, Lublin, Vladimir , Przemysl , etc. följer). Äktheten av signaturerna bevisas av skillnaden i handstil, och det är tydligt att detta inte är en kopia. Dokumentet lånades från de få bevarade arken av de gamla Vaad pincos från fyra regioner som hittades i Dubno [2] .

Anteckningar

  1. ↑ Israel Bartal, Alexander Kulik. Historien om det judiska folket i Ryssland. Volym 1: Från antiken till tidig modern tid . — ISBN 545751756X .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Vaad av fyra länder eller regioner // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  3. ↑ ("Rysk-judisk båge.", Ι, nr 152)
  4. ↑ (Rabbinovich i judisk översättning av Gretz)
  5. ↑ (jfr Liva ben Bezalel, Netibot Olam, Prag, 1596, kap. IX, där besluten från Va'ad för de fem regionerna från 1587 ges)
  6. ↑ (se Levin, utdrag ur Poznań-arkivet, i Neue Materialien zur Gesch. d. Vierländersynode, II. 38)
  7. ↑ (Dubnov)
  8. ↑ (Jost, Gesch. d. Judent. und seiner Sekten, III, 193)

Litteratur

ויחוסו אל הקהילות ועד ארבע ארצות בפולין)

Källor

Manuskriptkällor Tryckta källor

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk