Gunzburg, Mordechai Aaron

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 9 juni 2016; kontroller kräver 8 redigeringar .
Mordechai Aaron Gunzburg
Födelsedatum 3 december 1795( 1795-12-03 )
Födelseort Salanty , Kovno Governorate , Ryska imperiet nu Kretinga District , Litauen
Dödsdatum 5 november 1846 (50 år)( 1846-11-05 )
En plats för döden Vilna , ryska imperiet
Medborgarskap  ryska imperiet
Ockupation författare , översättare
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Mordechai Aaron Gunzburg (3 december 1795, Salanty , Telshevsky-distriktet, Kovno-provinsen (nu Salantai, Kretingsky-distriktet i Litauen - 5 november 1846, Vilna , ryska imperiet ) - en enastående judisk författare och översättare .

Biografi

Hans far, Yehuda Osher (1765-1823), en av de första " maskilimerna " i Ryssland, var inte främmande för litteraturen . Faderns manuskript på hebreiska språket , som förvarades av sonen , angående grammatik , algebra etc.  , förstördes under en stor brand i Polangen 1831 ; av alla hans skrifter har endast tio brev tryckts (i Debir, del II). Detaljerad information om MA Gintsburgs barndom och ungdom finns i hans ofullbordade självbiografi "Abieser", som är mycket värdefull i betydelsen historiskt material. Hans uppväxt följde den vanliga vägen bland judarna i Litauen och Polen i början av 1800-talet, med den enda skillnaden att hans far ägnade stor uppmärksamhet åt sin sons grundliga studier av det hebreiska språket och Bibeln. Vid fyra års ålder skickades G. till cheder , sju år var han redan fängslad för Talmud , sedan började han studera rabbi. skrivande. Böcker med historiskt innehåll på hebreiska som av misstag föll i händerna på en 13-årig pojke. (Zemach David, Scheerith Israel och andra) väckte ett intresse för historia hos honom; de föranledde snart hans första försök att skriva i den då vanliga pompösa stilen, som inte mötte fader G:s bifall, som påpekade behovet av enkelhet och naturlighet i framställningen. Af de andra verk af världslig natur, som G. haft tillfälle att bekanta sig med i sin ungdom, nämner han i sin självbiografi "Sefer ha-Berith" och Heb. översättning av Mendelssohns Phaedo.

I enlighet med dåtidens seder gifte sig G:s far med sin son när han var knappt 15 år gammal. G. flyttade till Shavli , till sin svärfars hus. Det förtida äktenskapet av en ynklig pojke med en flicka långt före honom i hennes fysiska utveckling var början på ett smärtsamt drama, som Gunzburg berättar med skoningslös realism i "Abieser", den första som kraftigt motarbetade denna urgamla judiska sed. G. fortsatte talmudiska studier, vid ett tillfälle fördes bort av kabbala . Bekantskapen med Mendelssohnskolans verk stärkte hans intresse för litteratur. Betydande inflytande på den intellektuella utvecklingen hade en gammal läkare, som G. kom nära i Shavly. G. studerade det tyska språket grundligt, läste mycket och sökte fylla på sin utbildning. 1816 tvingade omsorgen om familjens underhåll honom att flytta till Polangen, där han arbetade dels som melamed, dels som översättare till tyska av olika handlingar som lämnats in till domstolen. Detta kunde dock inte ge honom åtminstone en mager näring. År av vandring på jakt efter bröd började: G. besökte Wien, Memel, Libau , etc.; han tvingades ägna sig åt melamedmedicin, gav tyska lektioner , en gång höll han till och med en krog .

Början av hans litterära verksamhet går tillbaka till 1920-talet. 1823 dök hans "Gelot Erez he-Chadascha" upp (i Vilna) - historien om upptäckten av Amerika enligt Kamp. Utgivningen av denna bok var förknippad med förödande utgifter för författaren: i frånvaro av Heb. han fick köpa ett tryckeri åt sig själv i Hebr. typsnitt och efter tryckning av boken för att sälja den för nästan ingenting. År 1829, efter en rad meningslösa försök att bosätta sig någonstans i Kurland , bosatte sig G. slutligen i Vilna; först gav han privatlektioner här och öppnade senare tillsammans med S. Zalkind en skola. Samtidigt utökades hans litterära verksamhet. 1835 publicerade han "Toldoth Bnei ha-Adam" - en översättning av en del av Palitz allmänna historia, "Kiriath Sefer", en brevsamling (av vilka en del skrevs av A. Sackheim), 1837 - Heb. översättning av budskapet från Philo av Alexandria till Caius Caligula, 1839 - "Itothei Ryssland" (Rysslands historia), 1842 - "Hazarfatim be-Russia" (historia om Napoleons fälttåg i Ryssland). Några av dessa verk hittade en ganska betydande försäljning, och sedan förbättrades deras författares ekonomiska situation.

Litterär kreativitet

G:s litterära förtjänster skaffade honom åtskilliga beundrare och vänner i Vilna; han blev en av de mest inflytelserika och mest respekterade medlemmarna i den lokala kretsen av intellektuella.

1844 publicerade han "Debir", en samling brev och artiklar, delvis översatta från tyska, 1845 - "Piha-cheiruth" (historia om krigen 1813-1815). G:s död bedrövade hans vänner och beundrare djupt; Vilna magid-predikantens taktlösa beteende under G:s begravning väckte indignation hos lokala intellektuella och bidrog till uppförandet av en separat synagoga "Taharath hakodesch" för dem själva. Slutet på G. orsakat en hel minneslitteratur ("Kinath Sofrim" av A. B. Lebenzon, "Kol Bochim" av B. Tugendgold och K. Shulman, dikter av M. Lebenzon, S. Zalkind, V. Kaplan, etc.). Författarens vänner i Vilna hade vid en tidpunkt för avsikt att publicera alla de många manuskript som lämnats efter honom, men denna idé genomfördes inte. En del av hans litterära arv publicerades av hans bror med hjälp av hans elev J. Katsenelson: 1860 - "Chamat Dameschek" (om den välkända anklagelsen mot judarna i Damaskus 1840) och "Jemei ha-Dor" ( Europas senaste historia), 1864 - "Abieser" och "Tikun Labann ha-Arami (om imaginära mirakelarbetares tricks). Samma personer släppte 1862 den andra delen av "Debir", omfattande främst G:s korrespondens, som har ett stort biografiskt och historiskt och kulturellt intresse, dock förringade förlaget med talrika klipp, utelämnande av datum och namn bokens betydelse kraftigt.1878 publicerade L. Shapiro i Warszawa "Hamoria" - en samling av fyra artiklar av G. De flesta av hans verk trycktes om många gånger.

G:s verk, som på sin tid bidrog mycket till spridningen i judiska. i läsande kretsar av kunskap, huvudsakligen historisk, kunde för närvarande inte annat än att förlora sin betydelse, men deras författare behåller en outplånlig förtjänst i den moderna judiska litteraturens historia som grundaren av en ny judisk litterär stil. När G. trädde in på den judiska litteraturens arena rådde en onaturlig, ytterst smaklös stil i den, som skilde sig från det rabbinska svarens språk endast genom att författarna - "maskilim" - utrustade sitt tal med vändningar, uttryck och hela verser från Bibeln, och inte från Talmud. Det var en tid av dominans av retorik och pompösa fraser där tanken dränktes. I sina talrika brev och anteckningar förespråkar G. språkets enkelhet och naturlighet; han begränsar sig inte till en predikan, utan till en hel rad av sina verk skapar han en smidig och elegant prosastil, främmande för retorik, hyperbolism och sättet att stränga bibliska ord. Han drar sig inte tillbaka innan han lånar från Mishnahs lexikon sådana uttryck som är närmare och mer exakta än bibliska, förmedlar den nödvändiga konnotationen av detta koncept; han är inte ens rädd för anklagelser om germanism. Logisk harmoni, överensstämmelse mellan tanken och dess uttryck, naturlighet och enkelhet - det är de krav som H. outtröttligt ställde till den litterära stilen, och han gav ett mästerligt exempel på genomförandet av dessa nödvändiga egenskaper i sina verk, vilket hade en betydande inverkan om den moderna tidens utveckling. litterärt språk och befria det från retorikens klor.

Religiösa och sociala åsikter

Enligt sina religiösa och sociala åsikter tillhörde G. den mer moderata delen av sin tids intelligentsia . Efter att ha gått igenom en smärtsam period av religiöst tvivel, kommer han till rätta med de traditionella grunderna och framkallar från honom utropet: "Det finns verkligen en Gud!" (Abieser, s. 153). Han tar till vapen lika mycket mot religiös fanatism och vidskepelse, såväl som mot kränkningen av religiösa föreskrifter. Enligt A. B. Lebenzon observerade G. i sitt personliga liv punktligt alla religiösa riter.

I motsats till V. Mandelstam , som (i "Chason lamoed") kastade åska och blixtar mot de dåvarande ryska rabbinerna och till och med rekommenderade doktor Lilienthal att föreslå regeringen att bjuda in rabbiner från Tyskland för att hjälpa upplysningens sak, G. , med sikte på Lilienthal, skrev till tyska rabbiner: ”Gr. läkare, om ni har kommit till oss för sekulär utbildning, för att hålla predikningar, då kommer ni att finna nitiska åhörare, men för rabbinskt arbete behöver vi Tora , Tora och Tora; även om Aristoteles själv reser sig ur graven, kommer vi att möta honom med den djupaste ära och uppmärksamhet, men vi känner inte igen honom som en rabbin!” (Namoria, s. 44). Mot Dr Lilienthals berömda tryckta kungörelse "Magid Jeschuah" Γ. utfärdade en pseudonym pamflett "Magid Emeth" (Leipzig, 1843 ), där han riktar ett antal förebråelser mot honom för okunnighet och missförstånd om de ryska judarnas levnadsvillkor. Visserligen finns det här på sina ställen några anteckningar av sårad stolthet (orsakad, enligt hans mening, av Lilienthals otillräckliga uppmärksamhet på lokala personer inom området för att utbilda judar i Ryssland); Ändå grundades denna kontrovers på en grundläggande oenighet i ett antal grundläggande frågor och Gunzburgs övertygelse om att upplysningen av judar i Ryssland kunde och borde vara ett verk av de avancerade delarna av den ryska judendomen, och inte utländska judar, som var alltför lite bekanta med med livet för sina stambröder i Ryssland. G. skilde sig i många avseenden från den mer radikala delen av sin tids intelligentsia, och G. var helt överens med henne på endast en punkt, just i den stora vikt som hon fäste vid behovet av att förbjuda judisk klädsel; i detta mått såg han nästan ett universalmedel mot all ondska i den dåvarande Hebr. liv (se hans mycket nyfikna artikel om detta ämne, placerad i Leket Amarim, publicerad av redaktionen för Hameliz, 89-92).

Elegin efter Mordechai Aaron Gunzburgs död debuterade i litteraturen av den judiska poeten Mikhel Gordon [1] .

Anteckningar

  1. ↑ Zinberg S. L. Gordon, Mikhel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk