Initieringsanteckningar

Notes on Initiation ( Aperçus sur l'initiation , Éditions Traditionnelles, 1946) är en bok av den franske filosofen René Guenon , tillägnad övervägande av olika aspekter av initiering (initiation), uppfattad som en medveten och ordnad process för att ta emot andlig påverkan, sker inom ramen för traditionella initierande organisationer och med målet att nå högre (överindividuella) [1] tillstånd av den "Universella människan" [2] av en människa .

Den "aktiva" (och till och med "vetenskapliga" [3] , i betydelsen "traditionella vetenskaper") initieringsvägen står i motsats till mystikens väg , oregelbunden, slumpmässig och "passiv" [4] . Mystikern (liksom religionens anhängare) övervinner inte gränserna för sina individuella möjligheter [5] . Initiation skiljer sig dessutom tydligt från magi , som, även om den tillhör de "traditionella vetenskaperna", är av lägre, utilitaristisk ordning.

Guénon talar om tre på varandra följande tillstånd för initiering [6] :

- "potential" - själva möjligheten för en person att ta initiering, på grund av sina medfödda inre och kroppsliga egenskaper, de så kallade individuella "kvalifikationerna" (motsvarande materia prima , eller den väsentliga sidan av manifestationen);

- "virtalitet" - ta emot initiering ("upplysning", "återfödelse") med hjälp av överföring av andliga influenser, utförd av en vanlig initierande organisation [2] . Detta ögonblick på den individuella, mikrokosmiska nivån motsvarar början av den Universella Manifestationen (lat. Fiat Lux , "Låt det bli ljus"), det vill säga ordningen av möjligheternas kaos;

- "aktualisering" - medvetet inre arbete med implementeringen av den mottagna virtuella initieringen och uppnåendet, i slutändan, av tillståndet av den högsta identiteten.

Överföring (överföring) av andliga influenser utförs endast inom ramen för en oavbruten kedja av succession (arabiska silsila , hebreiska shelshelet , sanskrit parampara ), vars "icke-mänskliga" källa ligger utanför specifika historiska "fakta" eller verkliga "historiska personer". Traditionens högsta andliga centrum är dolt under den nuvarande periodens förhållanden (Kali-Yuga) och utövar sitt inflytande genom sekundära centra (liknande kedjans förmedlande länkar), som representerar privata traditioner [7] .

Stöd på vägen för metafysisk förverkligande är symboler , ritualer , myter [8] . Symboler länkar samman olika nivåer av verkligheten. Ritual (rit) är i huvudsak en uppsättning symboler (grafiska eller ljud), "satta i aktion". Myter, som också är ett slags symboler, är nära besläktade med begreppet " mysterium " och betyder "outtryckligt", "uppfattas i tysthet" [9] .

Allt detta bidrar till kognition med hjälp av intellektuell intuition (kognition av "hjärtats öga", Arab. Ain-ul-Kalb ), som har en syntetisk karaktär [2] . Guénon kontrasterar det med profan "utbildning" (baserad på rationellt, diskursivt tänkande), analytisk och synkretisk. Genuin syntes, det vill säga betraktandet av allt ur den förenande principens synvinkel, står i motsats till synkretism , konstgjord förvirring. Därför motsätter sig Guénon blandningen av olika traditionella former av initiering, och erkänner legitimiteten och jämlikheten hos var och en av dem [10] .

Guénon varnar också för att blanda det psykiska och det andliga, när alla möjliga ovanliga fenomen och paranormala förmågor som uppstår i vissa fall på initieringsvägen tas som dess yttersta mål. Dessutom kan fascination för sådana fenomen, som helt är relaterade till området för den mellanliggande, psykiska världen, vara skadlig för de sanna, andliga målen för initiering [2] .

Det fullständiga avslöjandet av individuella förmågor uppnås av de "små mysterierna" [11] medan de "stora mysterierna" som förbereds av dem leder varelsen ut ur individualitetens gränser, uppfattade som en integrerad enhet av den kroppsliga formen och dess yttre. förlängningar på kroppen [12] . De "små mysterierna" motsvarar transmutation (uppnåendet av en varelse i det ursprungliga holistiska tillståndet, med början från den "andra födelsen" vid initieringsögonblicket), och de "stora mysterierna" motsvarar transformation, eller den "tredje födelsen" , motsvarande den "andra döden", död på det mentala planet (inte nödvändigtvis förknippat med fysisk död). I en annan aspekt är dessa kungliga ( Kshatriya ) och prästerliga ( Brahmin ) initiationer, som inte är olika slag, utan successiva stadier av en process.

Genuint initierade organisationer har ingenting gemensamt vare sig med religiösa sekter eller med hemliga sällskap, vars slutna karaktär beror på överväganden om yttre konspiration, och inte den sanna ("outsägbara") initieringshemligheten [13] [14] . Till exempel orsakas hemligheten med namnen på medlemmarna i organisationen inte så mycket av yttre skäl, utan av det faktum att individen, efter att ha fått den första, virtuella initieringen, förvärvar ett nytt, initierande namn (samtidigt , det profana, världsliga namnet spelar ingen roll längre, blir en oavsiktlig "detalj" i biografin). När en människa passerar individualitetens gränser befinner sig i allmänhet "bortom" namnet och formen ( nama-rupa ).

När det gäller frågan om verkliga initierande organisationer, hävdar Guénon att i det moderna västerlandet, i en eller annan grad, har endast två sådana samhällen överlevt som lagliga och traditionella: frimurare och "lärlingar" (" companionship "), trots deras säkra tillbakagång [15 ] . Det är omöjligt att "etablera" en initierande organisation självständigt, genom en individuell önskan, eftersom villkoret för initieringens verklighet är kontinuerlig succession (liknande den apostoliska) och den övermänskliga källan till denna organisation. Som ett resultat är allt som inte har dessa egenskaper i bästa fall "pseudoinitiering" eller rent av rent kvacksalveri (för att inte tala om de farligare prejudikat som är förknippade med "motinitiering").

Representanter för en av de former av verklig initiering som fanns i västerlandet från början av 1300-talet (efter förstörelsen av tempelorden) och fram till 1600-talet (före Westfalenfreden , som enligt Guénon, markerade den slutliga kollapsen av den medeltida traditionella strukturen i Europa), var bröderna till rosen och korset [16] . Till skillnad från de historiska rosenkorsarna , som var mer som ett språkrör, ett externt instrument för bröderna till rosen och korset, hade de senare ingen tydlig organisation och förblev anonyma. Efter freden i Westfalen "drog de sig tillbaka" till öst, vilket symboliserar frånvaron från det ögonblicket i väst av de former av initiering som skulle tillåta en att nå sådana grader av initiering. Inledningsvis genomförde bröderna till rosen och korset, som höll sig inom ramen för den kristna hermetiken , sin koppling till traditionen av islamisk esotericism .

När det gäller problemet med "eliten", noterar Guénon:

(...) eliten i vår förståelse är helheten av de som har de egenskaper som krävs för initiering, och som naturligtvis alltid utgör en minoritet bland människor; i en viss mening är de alla "kallade", på grund av den "centrala" position som en människa intar i ett givet existentiellt tillstånd bland alla andra varelser som också vistas i det, men det finns få "utvalda", och i förhållandena i den nuvarande eran är klart färre än någonsin.

De tre sista kapitlen undersöker bland annat de initierande mottonen Ordo ab Chao ("Ordning ur kaos"), Post Tenebras Lux ("Efter mörkret - Ljus") och evangelietermerna Verbum , Lux et Vita ("Ord, ljus" ) och Livet ”) några metafysiska frågor. I synnerhet liknas den tidlösa början av manifestationen, som beskrivs som ordningen av möjligheternas kaos av det gudomliga ordet ("Order", franska Ordre , som också betyder "ordning") [2] , vid initieringsögonblicket, och det Universella Substansens möjligheters kaos motsvarar det mörka, kaotiska tillståndet hos den invigde, som kom från den profana världen. Födelsen av en andlig princip i centrum för mänsklig individualitet ("andra födseln") är förverkligandet av den "eviga Avataren " som "embryot" av universell manifestation.

Anteckningar

1. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. III.
2. ↑ 1 2 3 4 5 T. B. Lyubimova. Odold hemlighet // R. Guénon. Anteckningar om initiering. Från Belovodie, M., 2010.
3. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. XV.
4. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. jag.
5. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. II.
6. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. IV.
7. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. x.
8. ↑ "Symbolism of the Cross (samling)" , M., 2008. Förord ​​till den ryska utgåvan.
9. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. XVII.
10. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. VII.
11. ↑ Alexander Dugin. Metafysik av de goda nyheterna (ortodox esoterik) , kap. XX.
12. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. XXXIX.
13. ↑ Rustem Vakhitov . Platon som metafysiker (bilden av Platon i Rene Guénon) . Magic Mountain, nr XI.
14. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. XII.
15. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. v.
16. ↑ Rene Guenon. Anteckningar om dedikation , kap. XXXVIII.