Western Rite i ortodoxin ; Western Rite Orthodoxi är en rit som utövas av kanoniska ortodoxa gemenskaper och grupper, som i sig bär modifierade former av historiska västerländska liturgiska riter . Det finns i dessa samhällen sedan mitten av 1900-talet i den ryska kyrkan utomlands , i det nordamerikanska ärkestiftet i kyrkan i Antiochia och Frankrike .
Före den stora schismen (1054) förenade den enda katolska kyrkan i sig en mängd olika liturgiska former . Efter schismen upphörde användningen av västerländska riter i den östgrekiska kyrkan.
Den moderna återupplivningen av västerländsk liturgisk praxis går tillbaka till arbetet av den tyske katolske prästen Julius Joseph Overbeck , som konverterade till ortodoxin 1865 med hjälp av den ryske ambassadprästen Jevgenij Popov , som accepterade honom som lekman [1] . Overbeck skickade en petition till den heliga synoden om tillåtelse att upprätta en ortodox kyrka av den västra riten i England . Metropolitan Filaret fattade inget definitivt beslut, men uteslöt inte en sådan plan. 1869 lämnade han in en petition undertecknad av 122 framställare, mestadels traktarier . 1870 inbjöds han till S:t Petersburg för att personligen presentera sin sak, för utvärderingen av vilken synoden skapade en kommission. Kommissionen godkände översynen av den västerländska liturgin som lämnats in av Overbeck [2] .
I augusti 1879 hade Overbeck en audiens hos patriarken Joachim III av Konstantinopel och tog även hans principiella stöd för projektet. Men Overbecks planer blev inte av.
På 1870-1890 - talen var general A. A. Kireev ( 1838-1910 ) en aktiv förkämpe för anslutningen av de " gamla katolikerna " till ortodoxin samtidigt som de behöll sin rit .
Den första församlingen av den västra riten var den tidigare biskopsförsamlingen ledd av Joseph Vilatte ( franska Joseph René Vilatte ) i Green Bay ( Wisconsin ), som togs emot till ortodoxi 1890 av den ryske biskopen Vladimir (Sokolovsky-Avtonomov) i Nordamerika ; men varade inte länge, eftersom Willat snart vigdes till syrisk-jakobitisk biskop.
Den 16 juni 1936, som svar på Louis-Charles Vinard- gruppens begäran, utfärdade Metropolitan Sergius (Stragorodsky) , biträdande patriarkal Locum Tenens, ett dekret som anförtrodde de som vill ansluta sig till ortodoxin och samtidigt upprätthålla västerländsk tillbedjan åt Metropolitan Eleutherius ( Bogoyavlensky) från Vilna , administratör för den ryska kyrkans västeuropeiska församlingar. Gruppen accepterades under namnet l'Église Orthodoxe Occidentale ("Västortodoxa kyrkan") och befann sig snart i vård av Evgraf Kovalevsky (senare biskop John Nektary av Saint-Denis) under namnet (sedan 1948 ) French Orthodox Church ( l'Église Orthodoxe de France) eller "katolska ortodoxa kyrkan i Frankrike" ( l'Église Catholique Orthodoxe de France eller ECOF ). Kovalevsky 1946 började utveckla den gallikanska riten i den . År 1948 , efter omfattande forskning, publicerade Archimandrite Alexis (van der Mensbrugge) (sedan 1 november 1960 kyrkoherde biskop av Medon) en restaurerad romersk mässa under titeln La Liturgie Orthodoxe de Rit Occidental .
Från 1959 till 1966 var Kovalevsky och hans gemenskap under den kanoniska underordningen av ROCOR, där han fick biskopsvigning 1964 . På den tiden fick den franska kyrkan aktivt stöd från John (Maximovich) . Hans död 1966 var ett stort slag för Western Rite-rörelsen. Kovalevskys efterträdare, Gilles Bertrand-Hardy , togs emot i det rumänska patriarkatet vid den rumänska ambassaden i Paris 1972 och vigdes till biskop med namnet German ( Germain de Saint-Denis ). På grund av kanoniska skillnader 1993 lämnade ECOF mestadels det rumänska patriarkatet och gick därmed in i schism. För de församlingar som ville stanna kvar i det rumänska patriarkatet (flera i Frankrike och en i Schweiz) skapades ett särskilt dekanat för den gallikanska riten, ledd av prästen Gregory Bertrand-Hardy. Den 3 april 1997 uttryckte församlingen av ortodoxa biskopar i Frankrike, genom en särskild resolution, en negativ inställning till ECOF .
År 2001, efter skandalen orsakad av upptäckten av faktumet att biskop Hermans äktenskapsstatus 1995 , bröt sig 10 församlingar från ECOF och bildade Union des Associations Cultuelles Orthodoxes de Rite Occidental , förkortad UACORO ). Snart började UACORO- unionen söka förbindelse med den ortodoxa kyrkan. En av församlingarna i Strasbourg gick med i Korsun-stiftet i Moskva-patriarkatet. 2004 inledde UACORO förhandlingar med det serbiska patriarkatet [3] . Den 20 mars 2005 uppmanade biskop Athanasius (Jevtich) , ordförande för kommissionen vid den heliga synoden i den serbiska kyrkan för förhandlingar med UACORO , alla troende i unionen att omedelbart konvertera till den ortodoxa kyrkan (i vilken jurisdiktion som helst) [4 ] . Den 15 juni beslutade den serbiska kyrkans synod att medlemmar av UACORO endast kan tas emot i nattvarden på individuell basis, men inte som en kanonisk gemenskap, och även under förutsättning att den ortodoxa kyrkans liturgiska tradition erkänns fullt ut. särskilt den gudomliga liturgin [5] [6] . År 2006 antogs många medlemmar av UACORO individuellt (både präster och lekmän) till det serbiska patriarkatet i västeuropeiska stift [7] . De återstående medlemmarna av UACORO etablerade den icke-kanoniska "Gallernas ortodoxa kyrka" ( l'Église Orthodoxe des Gaules ) i december samma år .
ECOF- församlingarna använder St. Hermans liturgi, som är en omarbetning av den gallikanska riten med inslag av bysantinska , keltiska och mozarabiska riter. Enligt studien av biskop Athanasius (Evtich) kan den rit som ECOF utövar inte kallas västerländsk i ordets fulla betydelse [6] .
I maj 1958 tillät patriark Alexander III av Antiochia Metropolitan Anthony (Bashir) att etablera församlingar för västra riter, vilket han gjorde i augusti 1958 . Till skillnad från Metropolitan Sergius' dekret från 1936 tillät inte Metropolitan Anthonys dekret fri biritualism för lekmän och präster.
År 1961, på grundval av dekret av Metropolitan Anthony, mottogs Society of Clerks Secular of St Basil till ärkestiftet i Antiochia , ledd av Alexander Turner , som blev präst efter att ha konverterat till ortodoxi.
År 1977 antogs den episkopala församlingen i Detroit till Western Rite Vicariate i Antiochia , den första att använda den anglikanska riten som godkändes 1904 av Tikhon under hans vistelse i Amerika, och därför privat kallad Liturgy of St. Tikhon. Liturgin i St. Tikhon utövas av de flesta vikariatsförsamlingar. Andra församlingar använder liturgin i St. Gregorius (anpassad från den tridentinska mässan).
År 2004 fanns det 20 församlingar. 1995 delades vikariatet upp i 3 dekanier .
I slutet av 2009 - början av 2010 nådde antalet Western Rite vicariatförsamlingar i Patriarchate of Antioch i USA 33, och det fanns ytterligare 3 församlingar i Australien och Nya Zeeland under kontroll av vicariatet [8] .
Den 13 november 2008 beslutades att alla västerländska ritsamhällen i ROCOR är direkt underordnade Metropolitan Hilarion (Kapral) .
I mitten av 2010 inkluderade den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland 9 samhällen som tjänade enligt den återställda Sarum-riten .
I mitten av 2010 togs prästen och publicisten Allyne Smith emot från "Orthodox Church of France" (ECOF) och hans församling St. John the Wonderworker ( Des Moines , Iowa), den gallikanska liturgin fortsätter att användas i församlingen .
I november 2010 blev det känt att ROCOR hade antagit en hel icke-kanonisk jurisdiktion, som nummererade tio församlingar, Brotherhood of St. Gregorius den store . Brödraskapet använder den rit som antogs i Christminster-klostret . Och den 1 januari 2011 inkluderade ROCOR 20 församlingar som använde Western Rite.
Den 17 maj 2011 separerades församlingarna i den västra riten i ett separat vicariat, biskop Jerome (Sho) utsågs till assistent till ROCORs första hierark i att hantera dessa samhällen [9] .
Den 10 juli 2013 skickades biskop Jerome (Sho) till vila med en kritik och ett antal restriktioner; när det gäller församlingar som ansluter sig till den västra riten, anges att de måste anta den ortodoxa östkatolska kyrkans liturgiska regler, samtidigt som de bevarar, om nödvändigt, vissa drag av den västra riten [10] .
Varje år är ROCOR värd för konferenser för den västerländska riten, vid vilka nya västerländska präster ordineras.
Under hela existensen av den återställda västerländska riten inom ortodoxin har det också förekommit kritik mot den: från invändningar av liturgisk eller historisk karaktär till påståenden om att den västerländska ritens prästerskap och lekmän i riten faktiskt inte är ortodoxa i sin praktik [11] .
År 1978 antog biskopsrådet för den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland dekretet: "Den västerländska riten i sin nuvarande form infördes efter västerlandets avfall från den ortodoxa kyrkan, vilket inte är i enlighet med det liturgiska livet i den ortodoxa kyrkan, och som den har varit förenad med i många århundraden. Den återspeglar inte den ortodoxa kyrkans liturgiska tradition. Det tillfredsställer alltså inte konvertiter till ortodoxi när de har blivit mer bekanta med den, och ingenstans (den västerländska riten) har varit framgångsrik. Som ett resultat erkänner inte biskopsrådet möjligheten att använda traditionerna från den västerländska riten i den ryska kyrkan” [12] .
Många kommentatorer hävdar att även om den västerländska riten var ortodox en gång, så upphörde dess ortodoxi efter den stora schismen. Detta argument säger i huvudsak att eftersom den västerländska riten har dött ut i de österländska kyrkorna, och eftersom en obruten tradition är en nödvändig del av liturgisk praktik, bör den västerländska riten överges och endast den bysantinska riten bör användas.
Graden av äkthet hos de rekonstruerade västerländska riterna till de ritualer som ägde rum under antiken väckte också frågor. Protopresbyter Alexander Schmemann [13] , biskop Kallistos (Ware) [14] och andra påpekade att de gamla västerländska riterna som utvecklades i den västerländska kyrkan före delningen av kyrkorna genomgick betydande förändringar under sin fortsatta utveckling, och därför det enkla avlägsnandet filioque eller tillägget av en epikles till den eukaristiska kanon gör ännu inte västerländska riter helt förenliga med ortodoxa lära. Ärkeprästen Igor Shitikov noterade: "Den västerländska riten som antagits i kyrkan utomlands kan inte kallas västerländsk i sin renaste form. <...> Där, i de liturgiska leden, om det inte finns proskomedia och den eukaristiska kanon, läggs insättningar från Johannes Chrysostomos liturgi till . Och detta är inte längre en västerländsk, utan en perverterad västerländsk rit” [12] .
Positionen för ortodoxa församlingar i västra riter har jämförts med statusen för östkatolska kyrkor i gemenskap med den romersk-katolska kyrkan , kallad Uniate i ortodoxin.
I en anonym artikel på webbplatsen pravoslavie.ru , som påpekar att detta argument är "den kanske vanligaste invändningen mot den västerländska riten inom ortodoxin", och säger "påståendet att de ortodoxa kyrkorna i västra riten bara är 'ortodoxa uniater' är inte bara osant. Det visar på ett mycket problematiskt missförstånd av själva essensen av unionen som fenomen. Låt oss börja med det faktum att Uniate-kyrkorna är just de tidigare ortodoxa samfunden, vars övergång under Roms styre orsakades huvudsakligen av politiska skäl, och inte av religiösa. Unionen mellan Uniates och Rom stöddes under större delen av tiden av politiska ledare. Dessutom har Uniate-kyrkorna (det vill säga de ukrainska, melkitiska, ruthenska och andra grekisk-katolska samfunden) inte samma åsikter i många frågor som den romerska kyrkan. <...> Den västerländska riten kan inte på något sätt falla under anklagelsen om "uniatism i omvänd riktning". Om detta var sant, skulle de västerländska riternas gemenskaper behöva komma under ortodoxa biskopars vård, samtidigt som de bibehåller trohet inte bara mot riterna, utan också mot sin egen teologiska heterodoxi, samtidigt som de bekräftar att för att tillhöra kyrkan räcker det bara att vara trogen en ortodox biskop 15] .
Den västerländska riten kritiseras också för att dess införande leder till splittring i den ortodoxa miljön och leder till splittring av ortodoxi i väst. Efter olika liturgiska traditioner från angränsande bysantinska ritualortodoxa kristna delar de som använder den västerländska riten inte liturgisk enhet med dem och presenterar ett okänt ansikte för de flesta ortodoxa kristna. Denna uppfattning uttrycks tydligast av Metropolitan Kallistos (Ware), som var särskilt oroad över den ytterligare fragmenteringen av ortodoxin i icke-ortodoxa länder, i detta fall Storbritannien [14] .
Som svar på detta brukar förespråkare för den västerländska riten påpeka att i den tidiga kyrkan samexisterade många lokala riter parallellt, vilket inte störde den kyrkliga enheten: ”Byzantine liturgical uniformity in the Orthodox Church anses vara en relativt sen och onaturlig fenomen, resultatet av en olycka i historien. Kyrkans naturliga tillstånd är dogmatisk enhet, uttryckt i den liturgiska mångfaldens rikedom. Protopresbyter Alexander Schmemann skrev: "Ritens enhet i den ortodoxa kyrkan är ett jämförelsevis sent fenomen, och kyrkan har aldrig betraktat liturgisk enhetlighet som ett villkor för hennes enhet." Naturligtvis spelade den bysantinska liturgin en nyckelroll för att bevara ortodoxins väsen genom tiderna. En sådan utveckling kan dock ha den negativa effekten att den fördunklar den ortodoxa kyrkans sanna katolicitet och skapar hinder för icke-ortodoxa kulturer som ortodoxin annars skulle attrahera” [16] .
En annan kritik som ofta riktas mot den västerländska riten är att människor som konverterar från katolicism till västerländsk ritualortodoxi inte förstår skillnaden mellan dem, och i själva verket går de inte in i ortodoxin. Det är anmärkningsvärt att Archimandrite Dionysius (Shambo) , som tjänade i den rysk-ortodoxa kyrkan enligt den västerländska riten, 1952 karakteriserade ersättningen av romersk-katolska dogmer med ortodoxa samtidigt som den latinska riten hölls omöjlig, och påpekade att en sådan väg leder till det faktum att människor som accepterar ortodoxi, i själva verket är det helt missförstått. Som historikern Andrei Kostryukov noterade , när han analyserade ödet för de gallikanska ritgemenskaperna i Frankrike, "kan en bristande förståelse för ortodox ecklesiologi förklara den lugna attityden hos den ortodoxa västerländska riten till förändringen av jurisdiktioner och tendensen till splittring" [17] .
Hegumen Andrei (Wade) nämner acceptansen i den rysk-ortodoxa kyrkan av en katolsk församling i byn Montalto-Dora med bevarandet av den västerländska riten, men sedan lämnade församlingen ortodoxin så att det inte fanns något minne av ortodoxi kvar i byn [18] .