| Ärkebiskop Alexy | ||
|---|---|---|
|
||
| 24 februari 1971 - 27 april 1979 | ||
| Företrädare | stift upprättat | |
| Efterträdare | Melchizedek (Lebedev) (gymnasium) | |
|
||
| 1 december 1970 - 24 februari 1971 | ||
|
||
| 30 juli 1968 - 10 april 1970 | ||
| Företrädare | Adam (Filippovsky) | |
| Efterträdare | vikariatet avskaffats | |
|
||
| 31 augusti 1960 - 30 juli 1968 | ||
| Företrädare | vikariat inrättat | |
| Efterträdare | Mikhail (Donskov) | |
| Namn vid födseln | Albert van der Mensbrugge | |
| Ursprungligt namn vid födseln | Albert van der Mensbrugghe | |
| Födelse |
9 juli 1899 Sint-Niklas , Östflandern , Belgien |
|
| Död |
26 maj 1980 (80 år) Düsseldorf , Tyskland |
|
Ärkebiskop Alexy (i världen Albert van der Mensbrugge , Nederländerna. Albert van der Mensbrugghe ; 9 juli 1899 , Sint-Niklas , Östflandern , Belgien - 26 maj 1980 , Düsseldorf , Tyskland ) - Biskop av den rysk-ortodoxa kyrkan , ärkebiskop av Düsseldorf .
Född 9 juli 1899 i staden Sint-Niklas i Östflandern. Han kom från en gammal flamländsk familj, vars många medlemmar ägnade sig åt den romersk-katolska kyrkans tjänst .
Han började sin utbildning vid den allmänna utbildningen College of St. Barbara i Gent , ledd av jesuiterna . 1917-1919 studerade han filosofi vid St. Nicholas katolska institut. Utexaminerad från Philosophical College of St. Benedict i Abbey of St. Andrewi Brygge , där han gick in i november 1919 som nybörjare och den 30 oktober fick namnet Maurus (Maurus), för att hedra abbot Mavar , en elev till Benedikt av Nursia . Den 19 mars 1921 blev broder Mavr kassock (första löftet).
Sedan 1921 studerade han vid teologiska högskolan i Mont-Cesar (Keysersberg Abbey) av St. Benedictus orden i staden Louvain (Belgien), från vilken han tog examen 1925 med en licentiatexamen .
Därefter tog han examen från det påvliga orientaliska institutet i Rom med inriktning på patristik och antik liturgi. Han var flytande i både sitt modersmål flamländska och franska , såväl som tyska och engelska .
Den 21 mars 1924 avlade han fullständiga klosterlöften i Abbey of St. Andrew.
I september 1924 vigdes den katolske biskopen av Gent, Emil-Jean Seghers , till diakon , och den 9 augusti 1925, ärkebiskopen av Mechelen-Bryssel, Desire-Joseph Mercier , präst.
En gång deltog han i den gudomliga liturgin enligt den bysantinska riten , vilket gjorde ett starkt intryck på honom. Han blev intresserad och började studera ortodox liturgi och teologi. Han blev en av grundarna av benediktinerklostret för den österländska riten i Am och överfördes sedan till Shevton(Belgien).
1927 skickades han till Österrike för att studera möjligheten att grunda ett "dotterkloster" i Ame. Men de lokala romersk-katolska biskoparnas kraftfulla motstånd tillät inte att denna avsikt genomfördes.
Efter många funderingar kom han fram till att han endast formellt tillhör den romersk-katolska kyrkan, medan hans övertygelse var formad som ortodox.
1928 träffade han Metropolitan Evlogii (Georgievsky) och ärkeprästen Sergius Bulgakov i Paris . Snart utnämnde de katolska kyrkans myndigheter Fr. Maurus som kapellan vid klostret Kilemor, så att han där "glömde sin ortodoxi". Men hans intresse för den ortodoxa tron bara intensifierades.
Den 14 april 1929 togs han emot i ortodoxin av Metropolitan Evlogy (Georgievsky) i Pariskyrkan i namn av St. Sergius av Radonezh vid det teologiska institutet med klosternamnet Alexy .
Från 1929 bodde han i Storbritannien , där han i tio år var huspräst i en inflytelserik ortodox familj. Under denna period var det under jurisdiktionen av Metropolitan Evlogii. Han studerade intensivt i biblioteken i Oxford och London , i British Museum och South Kensington Museum, studerade ortodox teologi och liturgi.
När andra världskriget började , var han avskuren från exarchen av de västeuropeiska ryska kyrkorna i samband med ockupationen av Paris och hamnade tillfälligt under ärkepastoral vård av Metropolitan of Thyatira i kyrkan i Konstantinopel.
Under krigsåren, efter att ha fått brittiskt medborgarskap, tjänstgjorde han som ortodox präst , och tog hand om ortodox militärpersonal i England och Skottland, såväl som ortodoxa invånare i Nordirland, och det rumänska samhället i London var också under hans pastorala vård. Under samma period läste han många rapporter och tjänstgjorde som präst i samhället St. Albanien och St. Sergius av Radonezh .
Efter krigsslutet 1945 återupptog han kontakten med Metropolitan Evlogii, som snart återvände till den rysk-ortodoxa kyrkan.
I slutet av 1945 anvisades han till den nybildade församlingen i Amsterdam, men redan i mars 1946 återkallades han till Paris.
På rekommendation av Vladimir Lossky inbjöds han i oktober 1946 av ärkeprästen Evgraf Kovalevsky , rektor vid det franska ortodoxa institutet St. Dionysius i Paris, till tjänsten som professor vid institutionen för patristik och liturgihistoria .
Den 24 november 1946 upphöjdes han till rang av archimandrite och utnämndes till inspektör av Institute of St. Dionysius av den patriarkala exarchen i Västeuropa, Metropolitan Seraphim . Han undervisade vid institutet fram till 1950. Han föreläste också systematiskt om teologi och liturgi i England, Tyskland, Österrike, Schweiz (i Genève).
Han ägnade särskild uppmärksamhet åt problemet som förblev det huvudsakliga för honom under hela hans liv - återställandet av ortodoxin i den västerländska riten . Detta fick honom 1953, tillsammans med Yevgraf Kovalevsky och den " franska katolska ortodoxa kyrkan " som grundades av honom, att lämna Moskvapatriarkatets jurisdiktion.
Efter professor Vladimir Losskys död 1958 ersatte han honom som ordförande för dogmatisk teologi, och överförde stolen för patristik till biskop Vasily (Krivoshein) av Volokolamsk .
I mars 1959 återvände han till moderkyrkans sköte och sändes av ärkebiskop Nikolai (Eremin) av Klishy till prästerskapet i Three Hierarchs Compound i Paris med uppdraget att själavården för församlingen St. Sergius och Herman av Valaam i Villemoisson. Från den tiden undervisade han i patristik och liturgi vid seminariet i Villemoisson , nära Paris.
I juni 1960 besökte han Sovjetunionen för första gången och besökte den ryska ortodoxa kyrkans andliga centra.
Den 31 augusti 1960, genom beslut av den heliga synoden, valdes han till biskop av Medon, kyrkoherde i Korsuns stift . Biskopsvigning utfördes den 1 november samma år i Paris Church of the Three Hierarks av Metropoliten Nikolai (Eremin) av Korsun, ärkebiskop Vasily (Krivoshein) av Bryssel, biskoparna Anthony (Bloom) av Sergius och Nikodim (Rotov) av Podolsk .
Under flera år utförde han pedagogiska uppgifter i Paris.
Den 30 juli 1968 utnämndes han till biskop av Philadelphia, kyrkoherde i New Yorks stift .
I denna position deltog han i administrationen av stiftet och återupprättandet av kanoniska förbindelser med den rysk-ortodoxa grekisk-katolska kyrkan i Nordamerika .
Han fortsatte sina teologiska och liturgiska studier och föreläste, bland annat vid de romersk-katolska universiteten i New York och Washington.
Den 5 april 1970 upphöjdes han till rang av ärkebiskop [1] .
Den 10 april samma år, i samband med inrättandet av den autocefala ortodoxa kyrkan i Amerika, överfördes han till den tillfälliga administratören av de patriarkala församlingarna i Mexiko.
Den 11 augusti 1970, genom beslut av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod, frigavs han från att leda församlingar i Mexiko, och sedan, efter att ha studerat tillståndet för kyrkliga angelägenheter i norra Tyskland (inom BRD ), instruerade synoden honom att avge en rapport med förslag att bestämma lämplig titel och permanent bostad för honom i norra Tyskland.
På förslag av ärkebiskop Alexy tilldelades han den 1 december samma år titeln ärkebiskop av Nordtyskland, vilket ändrades till Düsseldorf den 24 februari 1971.
I maj-juni 1971 representerade han sitt stift i den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd .
Den 25 maj 1975, med deltagande av den patriarkala exarken i Centraleuropa, ärkebiskop Philaret (Vakhromeev) av Berlin , öppnade han ett stiftscentrum i Düsseldorf , beläget i ett före detta kloster, överfört till den romersk-katolska kyrkans stift i Köln. Åren 1978-1980 hölls på hans initiativ konfessionella möten i stiftshuset, där teologiska, liturgiska, patristiska, ekumeniska och andra frågor diskuterades.
När han gick in i stiftets administration redan vid en hög ålder, satte han ett exempel på osjälvisk tjänst. Genom att aktivt delta i interortodoxt och interkonfessionellt samarbete i Tyskland fortsatte han sina teologiska och liturgiska studier. Under hans administration av stiftet växte dess medlemsantal från en till fyra församlingar.
Den 4 april 1979 ansökte han om pension på grund av en allvarlig kronisk sjukdom.
Den 27 april samma år beviljades petitionen, och Pimen skickade ett personligt brev till patriarken av Moskva och hela Ryssland :
Vi tackar Herren, som gav den heliga ryska ortodoxa kyrkan en sådan hängiven och begåvad tjänare som du är, din höghet. Under många, många år utövade du, kära Vladyka, intensiv teologisk verksamhet och blev en erkänd auktoritet inom så viktiga områden av kristen vetenskap som patrologi och antik liturgi. Du har lagt ner mycket arbete på att förbereda unga generationer av ortodoxa teologer och präster... Du har visat dig vara en värdig efterträdare till de heliga apostlarna, en flitig herde av verbala får... Herren kommer att belöna dig, kära Vladyka, enligt din gärningar med Hans stora och rika barmhärtighet.
Ärkebiskop Alexy svarade patriarken och skrev: ”Dina uppriktiga ord gav mig stor glädje. Jag hoppas kunna slutföra mitt liturgiska och teologiska arbete, som jag fortfarande gör.”
Han firade sin 80-årsdag i andlig kraft.
Han dog den 26 maj 1980 i Düsseldorf vid 81 års ålder. Den 30 maj samma år, i kyrkan i St. Cornelius namn i Neuss, Tyskland, uppträdde ärkebiskop Melchizedek (Lebedev) av Berlin , firad av prästerskapet i stiftet och representanter för den lokala metropolen Patriarkatet i Konstantinopel. begravningsgudstjänsten. Han begravdes på familjens tomt på kyrkogården i Sint-Niklas, Belgien.
Deltog i den ekumeniska rörelsen. Han fick berömmelse bland ortodoxa teologer genom bildlig jämförelse av kyrkan med lågan från ett ljus , som lyser en mörk natt. Den enda källan till ljus, värme, frälsning och nåd är själva ljuset. Men det finns de som är i närheten, och de är också upplysta av ljuset från ett ljus, värmt av dess låga. De som gått längre når bara gnistor. Slutligen finns det de som är nedsänkta i absolut mörker. Således underlättas möjligheterna till dialog med de "som är i närheten" (först och främst med katoliker), men samtidigt erkänns det att sanningens fullhet bara kan hittas i den ortodoxa kyrkan. Denna "ljusteorin" skiljer sig fundamentalt från " grenteorin ", som sörjer för jämlikhet mellan de viktigaste kristna trossamfunden ("grenteorin" förkastas av ortodoxa teologer som tillhör både ortodoxin och katolicismen) [2] .