Theodore Stratilat avbildas i plattrustning , oftast håller han i sin högra hand ett spjut , som avbildas vertikalt (till skillnad från Theodore the Tyrone, vars spjut är placerat diagonalt i bilden). Dessutom avbildar ikoner ofta en sköld (mestadels rund), ryska ikonmålare började senare skriva en sköld från Dmitry Donskojs tid . Dessutom finns det ikoner på vilka Theodore Stratilat håller ett kors . Ikoner är mycket mindre vanliga, på vilka ett svärd är avbildat i händerna på ett helgon .
Mycket mindre vanliga är ikoner där Theodore avbildas sittande på en häst. Detta är huvudsakligen en österländsk tradition, det finns några drag av ikonmålning i den - en liten saracen är avbildad på Theodores häst , såväl som på George the Victorious ikoner. Denna saracen är förkroppsligandet av de araber som är ett med helgonet. Färgen på hästen under St. Theodore på koptiska ikoner avbildas som vit, ibland som solbränna eller näktergal. [ett]
I den katolska traditionen är det vanligt att skildra Theodore Stratilates och Guds moder , men de är inte särskilt vanliga.
I motsats till detta, i ortodoxin, är Theodore Stratilat associerad med Fedorov-ikonen , det finns en " Legend om ikonen för Guds Moder Hodegetria Fedorovskaya . " Den berättar historien om Theodore Stratelates ackompanjemang till ikonen: den mirakulösa upptäckten av denna ikon, det faktum att ikonen överlevde under kyrkans brand, etc. [2]
Ofta på ikoner avbildas Theodore Stratilates tillsammans med Theodore the Tyrone . Theodore Stratilates och Theodore Tyro bodde i samma område. Enligt legenden fanns det en kristen Eusebius, Eusebius, i vars hus relikerna av Theodore Tyrone var begravda, och hon varnade också Theodore Stratilates om faran med att slåss mot en orm . Helgonbilderna är gjorda enligt vissa kanoner: Theodore Tiron står på Theodore Stratilates högra sida, och Theodore Stratilates håller ett spjut vertikalt i sin högra hand. Om flera karaktärer är avbildade på en ikon eller fresk , står Saint Theodora i närheten.
Enligt legenden hade helgonen olika positioner: ordet "Stratilat" översätts som en militär ledare, och "Tyron" betyder en rookie. Under det bysantinska riket dyrkades dessa helgon som personifieringen av den kristna principen i imperiets militära makt. Dessutom ansågs de vara förebedjare för den kristna befolkningen i landet. [3]
Heliga blev så utbredda, bland annat på grund av kopplingen mellan Theodorov och kulten av Georg den segerrike i det bysantinska riket, vars centrum var Mindre Asien och Kappadokien . Legenderna om Theodora var mest populära i grannlandet Galatien och Paphlagonia . Theodors mirakel var geografiskt kopplade till staden Euchait , vilket återspeglades i hagiografiska monument [2] :
I Euchait, på ett avstånd av en dags resa från Amazeya ... begravdes St. Theodore Tyrone och martyren Theodore Stratelates med samma namn ...
Det finns ett annat samband mellan Theodore Stratilates och George the Victorious. I ryska andliga poetiska verk är Theodor (utan specifikation) Yegorys far (George den segerrike). Det finns också en tysk medeltida dikt där krigaren Theodore namnges som bror till George (det framgår inte av sammanhanget om Tyrone eller Stratilat). [2]
Ikoner av Theodore Stratilates med den helige store martyren Irina är också vanliga . Det finns ett tempel för St. Theodore och Martyr Irina - detta är portkyrkan till Ipatiev-klostret . Fördelningen av dessa ikoner beror på det faktum att dessa martyrer var samma helgon till tsar Theodore Ioannovich och tsarina Irina Feodorovna Godunova , vars bröllop ägde rum 1580 [4] .
Under de följande tolv åren efter bröllopet fick de inga barn , vilket var ett allvarligt problem, särskilt efter Theodors anslutning till kungariket 1584 . Eftersom det regerande paret hade möjligheten, på uppdrag av Moskva-härskarna, skapades många monument, som var dyra gåvor till de berömda klostren och templen i den ryska staten "i bön" för barnafödande . Ikonografin åtföljdes av bilder av kungens och drottningens himmelska änglar, som bad till Gud om en arvinges gåva. Många kyrkor för att hedra de heliga Theodore och Irina byggdes i hela Ryssland, liksom kapell i kyrkor öppnades. Ikonostaserna av dessa tempel inkluderade nödvändigtvis patronala bilder av kungliga ktitorer [4] .
Särskilt generöst var Trinity-Sergius Monastery , som var en plats för kunglig pilgrimsfärd (den så kallade "Trenity Way"). Efter att Assumption Cathedral byggdes 1585 , på order av tsaren 1585-1586 , inleddes ett aktivt arbete med att dekorera templet. I klosterkyrkan i Assumptionen byggdes ett kapell av heliga Theodore och Irene, och ikoner målades för det. [fyra]
Under perioden 1580-1590 , på uppdrag av kungaparet , skapades ett stort antal kristna monument förknippade med namnet Theodore Stratilates. Uppmärksamheten uppmärksammas på urvalet av verk som broderats i tsarinans "rum" av Irina Godunova. År 1592 skapades en broderad ikonostas , i vilken ett par helgonbilder av betydande storlek gjordes, som förvaras i Statens Eremitagemuseum . Dessutom har Eremitaget ett hölje , som föreställer den stora martyren Irina, med anor från slutet av 1500-talet. Denna slöja var avsedd för portkyrkan som byggdes för att hedra skyddshelgonet i Kirillo-Belozersky-klostret , inom vars murar Fjodors far Ivan den förskräcklige föddes . [fyra]
När dottern Theodosius föddes i slutet av maj 1592 skickade kungaparet ut ännu generösare gåvor. Mottagarna av dessa "allmosor" var inte bara ryska kloster och kyrkor, utan också ortodoxa kloster i Palestina. Dessa belöningar sändes ut i juni 1592 för att hedra "tillståndet för drottningens karghet". Ikoner som målades under denna period innefattade, förutom de nämnda helgonen, bilden av den ärevördiga martyren Theodosia av Konstantinopel , som vanligtvis målades i marginalen. [fyra]
Ikoner från den tiden (Godunov-perioden) kännetecknas av följande stilistiska drag: [4]
Dessa egenskaper intensifieras och når sin topp under de sista åren av 1500-talet. Dessa särdrag sträcker sig också till sekulär målning - i mindre utsträckning genererar typen av ansikten, och särskilt tekniken för avrättning, ett stort antal svar i konsten av denna period. [fyra]
I rysk ikonmålning från andra hälften av 1500-talet blev hagiografiska ikoner av St. Theodore, före detta skyddshelgon för tsar Fedor Ivanovich , utbredd . Forskare identifierar fem sådana ikoner som konstnärliga monument: [5]
Man tror att för ikonerna som finns i det ryska museet (nr 4, 5) blev ikonen för Feodorovsky-klostret prototypen. [5]
I rysk ikonmålning från andra hälften av 1500-talet blev hagiografiska ikoner av St. Theodore, före detta skyddshelgon för tsar Fedor Ivanovich , utbredd . Referensmodellen för dem var ikonen för Pereslavl-skolan från Feodorovsky-katedralen i Feodorovsky-klostret (146 × 102 cm, 18 kännetecken). Ikonen målades runt 1557; från och med 2002 fanns den i Pereslavl-Zalessky-museet. [5]
I mitten av ikonen finns en bild av Fyodor Stratilat i ceremoniell strids- lamellär rustning . Ovanpå den avbildas en gul baldric , fäst på bröstet med en sköld i form av en romb med korsformade hörn. Ovanpå ringbrynjan bär Theodora en orange kappa, samlad baktill i veck. Pansaret är omgjordt med ett brunt bälte med lugg , en brun skjorta och bruna portar bärs under rustningen. På helgonets fötter sitter orange stövlar . Bakom helgonets vänstra axel finns en sköld som föreställer ett lejon, i krigarens högra hand finns ett spjut, den vänstra lutar sig mot ett svärd i en slida.
Helgonet avbildas frontalt, stående; bilden är gjord i full tillväxt. Baksidan av bilden saknas, istället har den en gul bakgrund upptill och grå och svarta ränder längst ner. Denna kombination av orange, gula, röda färger skapar ett soligt och ljust intryck av ikonen.
Kännetecknen för denna ikon återger händelserna i Theodore Stratilates liv , det finns en diskrepans endast i beskrivningen av episoden när den gudomliga rösten tilltalade Theodore . Om livet indikerar att Theodore bad i templet på natten, visar det fjärde märket på ikonen att detta hände när Theodore sov.
| I mitten av ikonen | |||||
| ett | Eusebius på fältet väcker Theodore | tio | Theodore binds vid en påle, de överlevande delarna av kroppen skrapas med järnklor och bränns med eld. | ||
| 2 | Theodore dödar ormen | elva | Theodore svälts i fängelse | ||
| 3 | Theodore tar emot Licinius ambassadörer | 12 | Korsfästelsen av Theodore | ||
| fyra | Theodore i en dröm är Guds röst | 13 | Angel helar Theodore | ||
| 5 | Högtidligt möte för Licinius | fjorton | Theodore möter centurionerna Antiochus och Patriclius, som accepterar kristendomen | ||
| 6 | Licinius överlämnar statyer av hedniska gudar till Theodore | femton | Theodore stoppar folkets indignation | ||
| 7 | Fedor bryter guld- och silveravgudar, delar ut fragmenten till de fattiga | 16 | Fedor befriar de oskyldiga från fängelsehålan | ||
| åtta | Licinius ber Theodore att offra till de hedniska gudarna | 17 | Halshuggning av Theodore | ||
| 9 | Slå Fedor med piskor | arton | Återbegravning av Theodores reliker |
Utöver denna kanoniska bild finns det en annan gammal bild, den ligger i Kalbensteinberg , inte långt från Nürnberg ( Tyskland ). Den här bilden är ett verk från Novgorods ikonmålarskola. Denna bild har studerats flitigt av tyska forskare inom ikonmålning. [5]
Både i mitten av ikonen och i kännetecknen samexisterar två ögonblick – trohet mot kanon och passion för innovativa innovationer. Enligt forskarna gjordes ikonen av en mästare som tillhörde en originalutvecklad ikonmålarskola , vars särdrag var utvecklingen av konstnärlig skicklighet. [5]
Ikonen föreställer St. Theodore Stratilat, i mitten av ikonen finns en helgonfigur i full längd. Det finns bara tolv kännetecken, de föreställer stora, detaljerade tomter. Ett särdrag i handlingen var att varumärkenas berättelse inkluderar födelsen av Theodore Stratilates, vilket inte återspeglas i livet , och samtidigt inte inkluderar händelser som inträffade efter helgonets död. [5]
Experter uppskattar skickligheten hos den okända ikonmålaren . Den preliminära ritningen av ikonen är gjord med svart färg på marken , denna ritning är korrekt och detaljerad. När en ikonmålare arbetar med en ikon följer han noggrant den avsedda ritningen, utan att göra några ändringar i arbetet. Från den initiala layouten av färgerna förvärvar ritningen ljusstyrka och mättnad, färgerna, trots transparensen, kombineras med varandra i djup och ton. Ikonens färgschema dras mot soliga färger - gul, orange, röd. [5]
Ikonen använde tekniken att motsätta stämplar på diagonalerna: [5]
Ikonen för St. Theodore Stratilates i hans liv hålls av den evangelisk-lutherska kyrkan St. Mary och Christopher i Kalbensteinberg ungefär. I början av 1700-talet studerades ikonen av vetenskapsmannen Johann-Alexander Doderlein , och enligt hans slutsats hade ikonen vid den tiden tillbringat minst ett halvt sekel i denna by. Av detta kan vi dra slutsatsen att ikonen kunde ha dykt upp där strax efter 1613. Hans bok från 1724 var den första studien i världshistorien av verk av rysk ikonmålning . [5]