Opersonalism

Impersonalism ( från lat.  im–personaliter - "opersonlig" ← lat.  in- (im–) - " icke-, utan- " + lat.  persona - " personlighet, ansikte ") är en form av den nya europeiska världsbilden [1 ] , en av den dominerande kulturen på XX-talet [2] . Detta är en filosofi om opersonlighet, som placerar förhållandet mellan substanser över deras inre natur [3] .

Termen impersonalism används inom olika områden, förknippad med depersonalisering som en idé och depersonalisering som en naturlig process i masssamhället .

Idéer om impersonalism i filosofi, religion och kultur

Inom filosofi är impersonalism en kontrasterande term i förhållande till personalism . Således är logism , ontologism och personalism i den ryska världens tankeskola i motsats till rationalism , meonism och impersonalism i västerländsk filosofi [4] [5] .

Idéerna om impersonalism är karakteristiska för vissa områden av hinduismen , särskilt Shankara representerade Brahman som ett opersonligt (opersonligt) Absolut . Impersonalism i religionen betraktar Gud som en opersonlig idé, eller energi, kraft, och kan följa från panteistisk monism [6] . Initial impersonalism är karakteristisk för den tyska mystiken hos Eckhart  - Böhme med doktrinen om det ursprungliga Urgottheit (Ungrund) , där hypostaser, världen och människan uppstår [7] .

Impersonalism är delvis utmärkande för Leo Tolstoj [8] , Piero della Francesca [9] . A. Einstein anses vara en av impersonalismens representanter . Så 1921 svarade Einstein på frågan om du tror på Gud på följande sätt: "Jag tror på Spinozas Gud , som manifesterar sig i varats naturliga harmoni, men inte alls i Gud, som är upptagen med öden och gärningar för människor" [10] .

Anteckningar

  1. ↑ Igor Ivanovich Evlampiev - History of Russian Metafysics in the 19th-20th Centuries: Russian Philosophy in Search of the Absolute, s .
  2. ↑ Andrey Bely: publikationer, forskning, redaktör A. M. Gorky Institute of World Literature, s. 155/363, 2002
  3. ↑ Kultur och makt i samband med kommunikationsrevolutionen på 1900-talet: ett forum för tyska och ryska forskare - Karl Eimermacher, Gennady Arkadievich Bordyugov, Ingo Grabovsky, 365/478, red. AIRO-XX, 2002
  4. ↑ Evgeniĭ Gollerbakh, M. A. Kolerov - Mot den osynliga staden: Den religiöst-filosofiska gruppen "Vägen" (1910-1919) på jakt efter en ny rysk identitet (Studies in the History of Russian Thought), s. 332/524, ed. . Aletheia, 2000, ISBN 5-89329-174-3 , 9785893291742
  5. ↑ A. A. Ermichev, Ryska utbildningsakademin. Northwestern Branch, Russian Christian Academy for the Humanities - V. F. Ern - pro et contra: Vladimir Erns personlighet och arbete i bedömningen av ryska tänkare och forskare: en antologi The Russian Way, redaktör D. K. Burlaka, förlag för the Russian Christian Academy for the Humanities , 2006, ISBN 5-88812-225-4 , 9785888122259, s. 388/1063
  6. ↑ Institute of Philosophy (Academy of Sciences of the USSR) - Questions of Philosophy, Issues 1-4, s. 83, Pravda Publishing House, 1998
  7. ↑ Dmitry Anatolyevich Krylov - The Eucharistic Cup: Sophian Beginnings (vetenskaplig och utbildningslitteratur), s .
  8. ↑ I. A. Belaya Buddhism som en teoretisk källa till läran om livets medvetande av L. N. Tolstoy Arkivexemplar av 4 mars 2016 på Wayback Machine // Ethical Thought. - Problem. 2. - M.: OM RAN. 2001.
  9. ↑ Georgy Karlovich Wagner, Tamʹi︠a︡na Feodosʹevna Vladyshevskai︠a︡ - The Art of Ancient Russia, s. 169/254, red. Konst, 1993
  10. ↑ Denis Brian. Einstein: Ett liv . - New York: John Wiley & Sons, 1996. - ISBN 0-471-11459-6 .