John (Ekonomtsev)

Arkimandriten John
1:e ordföranden för synodala avdelningen i Moskvas patriarkat för religionsundervisning och katekes
1 februari 1991  -  31 mars 2009
Kyrka Rysk-ortodoxa kyrkan
Företrädare inrättad tjänst
Efterträdare Merkurius (Ivanov)
1:e rektor för det rysk-ortodoxa institutet för Johannes teologen
December 1992  - 2009
Kyrka Rysk-ortodoxa kyrkan
Företrädare inrättad tjänst
Efterträdare Peter (Eremeev)
Utbildning Moscow State University
Namn vid födseln Igor Nikolaevich Economtsev
Födelse 4 juli 1939 (83 år) Moskva , RSFSR , USSR( 1939-07-04 )
Ta heliga order 1986
Acceptans av klosterväsen 1989

Archimandrite John (i världen Igor Nikolaevich Ekonomtsev ; 4 juli 1939 , Moskva ) är en sovjetisk och rysk statsman och religiös figur, historiker , lärare och författare . Präst i den rysk-ortodoxa kyrkan , arkimandrit .

Grundare och förste rektor för det rysk-ortodoxa universitetet John the Theologian (1992-2009). Initiativtagaren till skapandet och den första chefen för den synodala avdelningen i Moskva-patriarkatet för religionsundervisning och katekes (1991-2009). En av grundarna och kuratorerna för Julens pedagogiska läsningar (1993-2009). Motsvarande medlem av den ryska utbildningsakademin , fullvärdig medlem av den ryska naturvetenskapsakademin , medlem av den ryska ekologiska akademin, medlem av Rysslands författarförbund .

Biografi

Tidiga år

1963 tog han examen från den klassiska avdelningen vid den filologiska fakulteten vid Moscow State University [1] .

1963-1970 arbetade han som skollärare [2] .

Från 1970 till 1978 - anställd vid Sovjetunionens kulturministerium, USSR : s utrikesministerium , inklusive 1971-1976 arbetade han som kulturattaché vid USSR:s ambassad i Grekland [3] .

Under sin vistelse i Grekland besökte han berget Athos och blev chockad av skönheten och harmonin i ortodox gudomlig liturgi. När jag bekantade mig med munkarnas kontemplativa-asketiska liv kom jag på idén att acceptera dopet [2] . Medan han arbetade i Grekland träffade han Metropolitan Alexy (Ridiger) från Tallinn [4] .

Från 1976 till 1978 arbetade han på centralkontoret för USSR:s utrikesministerium [2] .

1978 lämnade han den diplomatiska tjänsten och som senior forskare började han arbeta vid Institutet för världshistoria vid USSR Academy of Sciences inom sektorn för bysantinska studier som senior forskare [2] .

Kyrkoarbete på 1980 -talet

Medan han arbetade med studiet av hesychasm (i synnerhet Gregory Palamas teologiska verk ), fick han 1982 en inbjudan att gå till jobbet vid Moskvas teologiska akademi . Där började han föreläsa om historien om lokala ortodoxa kyrkor [2] .

Enligt hans eget erkännande: "nivån på elevernas allmänna utbildning var otillräcklig. Men ändå, under denna period, stötte jag på ett fantastiskt fenomen - en tredjedel av studenterna vid teologiska skolor hade högre utbildning: filosofer, läkare, matematiker ... Detta underlättades av att staten försvagade trycket på kyrkan. De sökte Gud medvetet, de hade en levande tro. Och de hade sin egen särart – sin egen erfarenhet av att känna Gud. Det var intressant för mig att arbeta med dessa människor” [5] .

1983-1988 kombinerade han sin undervisningsverksamhet med arbetet som en assistent till chefen för Moskva-patriarkatet, Metropolitan Alexy (Ridiger).

1984, i Pukhtitsa-klostret, deltog han i ett seminarium för kyrkorna i Sovjetunionen - medlemmar av konferensen för europeiska kyrkor och kyrkor som har ekumeniskt samarbete med CEC.

Från mitten av 1980-talet publicerade han sin teologiska och kyrkohistoriska forskning i Journal of the Moscow Patriarchate , samlingen Theological Works , tidskriften Vestnik RHD , tidskriften Choice och några andra tidskrifter. Hans viktigaste historiska verk från denna period publicerades i boken Orthodoxi. Bysans. Ryssland", publicerad 1989 under redaktion av N. A. Struve i förlaget " IMKA-PRESS ". Detta arbete gav honom berömmelse inte bara i kyrkliga och offentliga kretsar, utan också i den vetenskapliga världen av bysantologer [2] .

1986 ordinerade Metropoliten Alexy (Ridiger) från Leningrad honom till diakons rang [2] . Den 29 augusti samma år, i antagandekatedralen i Pyukhtitsky-klostret , vigdes Metropoliten Alexy (Ridiger) till präst genom att lägga ett bröstkors [6] . Senare tilldelades han rangen av ärkepräst .

Änka [3] i slutet av 1980-talet. Han är gift och har två döttrar och flera barnbarn.

1989 avlade han klosterlöften med namnet Johannes för att hedra Johannes av Ryssland [7] .

Den 13 september 1989 utsågs han efter beslut av den heliga synoden till tillfällig vice ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer (DECR). Den 25 oktober 1990, enligt definitionen av den heliga synoden, godkändes han av vice ordföranden för DECR [8] .

På 1990 -talet

Den 12 oktober 1990, vid grundmötet för Union of Orthodox Brotherhoods , utsågs han till ordförande för denna organisation [9] . I en intervju med tidskriften Science and Religion (1991, nr 6), svarade han på en korrespondents fråga: "Vad är anledningen till uppkomsten av många ortodoxa brödraskap i vårt land idag och hållandet av deras kongress?" för att lösa den interna kyrkan problem och i samhällets liv. Brödraskap ger en möjlighet att dra in nya krafter i kyrkans famn, särskilt vår intelligentsia” [10] .

På hans initiativ bildades femton sektioner i unionen [11] . Enligt ärkeprästen Vladimir Vorobyov , "blev det snart klart att av alla sektioner av Union of Orthodox Brotherhoods var det bara två som utvecklades framgångsrikt: utbildningssektionen och, tack vare flödet av humanitärt bistånd från väst, välgörenhetssektionen, så förbundets ordförande, hegumen John (Ekonomtsev), föreslog att patriarken Alexy skulle skapa två nya synodala avdelningar: välgörenhet och religiös utbildning och katekes" [12] [13] .

Den 31 januari 1991 utsågs han till ordförande för den då etablerade synodala avdelningen av Moskvas patriarkat för religionsundervisning och katekes [14] . Det var nödvändigt att skapa en avdelning bokstavligen från grunden. Det fanns ingen personal, inga specialister, inga lokaler, inget koncept [15] . Den nya avdelningen låg i prästgården till Vysoko-Petrovsky-klostret i Moskva , som ännu inte hade återlämnats till kyrkan [16] .

I augusti 1991 deltog han i ett "rundbordssamtal" om den grundläggande frågan om "Metropolitan Sergius förklaring" 1927 med deltagande av prästerskapet i den ryska kyrkan utomlands [17] .

Den 6 augusti 1991, vid den andra kongressen för Union of Orthodox Brotherhoods, avgick han som ordförande; Hieromonk Kirill (Sakharov) tog denna position istället , under vars ledning denna organisation började radikaliseras snabbt [18] .

Därefter fokuserade han på arbete vid institutionen för religionsundervisning och katekes, till vilken patriark Alexy II anförtrott arbetet med att skapa, utveckla och samordna systemet för religionsundervisning för lekmän på alla dess stadier och nivåer [15] , inklusive att upprätthålla många nyöppnade söndagsskolor med nödvändig personal och läromedel [3] . Avdelningen hade för avsikt att utbilda specialister för ortodoxa gymnastiksalar, och för denna uppgift beslutades att skapa ett ortodoxt universitet [3] . I december 1992 dök alltså det rysk-ortodoxa universitetet upp [19]

Sedan 1993 har OROK börjat hålla årliga pedagogiska julläsningar i Moskva , som växte fram ur en konferens med ortodoxa lärare i Moskva. Hegumen John tog direkt del i deras organisation och gjorde presentationer.

Deltog i den ryska ortodoxa kyrkans biskopsråd, som ägde rum 29 november - 2 december 1994, där han levererade en rapport om verksamheten vid avdelningen för religionsundervisning och katekes [20]

Sedan 6 april 1995 - Motsvarande ledamot av den ryska utbildningsakademin vid avdelningen för yrkesutbildning [21] .

Den 26 februari 1998, genom beslut av den heliga synoden, ingick han i sammansättningen av den synodala teologiska kommissionen som skapades vid samma tidpunkt [22] . Den 24 december 2004, genom beslut av den heliga synoden, omvaldes han till den nya sammansättningen av denna kommission [23] .

Den 17 juli 1998, genom beslut av den heliga synoden, ingick han i den kommission som samtidigt skapades för den årliga samordningen av konferenser tillägnade dagen för slavisk litteratur och kultur [24] .

Den 5 oktober 1999, genom beslut av den heliga synoden, inkluderades han i den rysk-ortodoxa kyrkans delegation, skickad till den internationella interreligiösa jubileumskonferensen tillägnad firandet av kristendomens 2000-årsjubileum [25] .

Deltog i mötet för Joint Coordinating Committee for Cooperation between the Russian Orthodox Church and Church of England, som ägde rum den 29 oktober - 1 november 1999 vid DECR MP [26] .

Trots många klagomål som mottagits av patriarkatet mot abbot John och kritik i media, fortsatte patriarken Alexy II att spela förmyndare över honom, och fram till slutet av patriarken Alexy II:s liv behöll John (Ekonomtsev) positionerna som rektor för RPU, rektor av Vysoko-Petrovsky-klostret och chef för Oroika [3] . Sålunda beslutade den heliga synoden, som leds av patriarken Alexy II, efter att ha hört rapporten från Fader Överordnade Johannes den 19 april 2000 att "uttrycka tacksamhet till Fader Överordnad John (Ekonomtsev), ordförande för avdelningen för religionsundervisning och katekes, och till alla avdelningens arbetare för det arbete de har utfört” [27] .

På 2000 -talet

Han deltog i den ryska ortodoxa kyrkans jubileumsbiskopsråd, som ägde rum den 13-16 augusti 2000, där han gjorde en rapport [28] .

År 2000 deltog han i skapandet av den misslyckade ryska kristna unionen [29] , för vilken han, som Maxim Shevchenko skrev , fick "en allvarlig utskällning från patriarken." År 2001 försökte han bli en av grundarna av den sociopolitiska rörelsen " Eurasien ", en idé av Alexander Dugin [30] .

Den 26 januari 2001, under firandet av tioårsjubileet för avdelningen för religionsundervisning och katekes, tilldelades han Order of St. Innocentius av Moskva av III-graden av patriark Alexy II [15] , den 27 januari 2002 i katedralen Kristus Frälsaren upphöjdes han av patriarken Alexy II till rang av arkimandrit [31] .

Den 12 mars 2002 ingick han efter beslut av den heliga synoden i redaktionen för samlingen "Teologiska verk" [32] .

Deltog i den ryska ortodoxa kyrkans biskopsråd som ägde rum den 3-8 oktober 2004. Vid mötet i arbetsgruppen "Religionsundervisning och arbete med ungdomar" presenterades hans rapport. Han talade i fullmäktige med en rapport om verksamheten vid den avdelning han ledde 1994-2004. För att standardisera utbildningsprocessen föreslog han att anta ett antal standardbestämmelser om status och arbete för ortodoxa utbildningsinstitutioner för lekmän. Överlämnade till rådet för behandling ett utkast till ändring av den ryska ortodoxa kyrkans stadga, som definierar begreppet ortodoxa utbildningsinstitutioner för lekmän och organisationen av deras verksamhet [33] .

Han deltog i den ryska ortodoxa kyrkans biskopsråd, som ägde rum den 24-29 juni 2008, där han levererade en rapport där han uttryckte oro över bristen på licenser för utbildningsverksamhet från ett antal församlingsskolor och ortodoxa gymnastiksalar, efterlyste han att processen för licensiering av ortodoxa gymnasieskolor skulle påskyndas. I samband med den planerade avvecklingen av den regionala delen av utbildningen påpekade han behovet av att bevara blocket av ämnen "andlig och moralisk kultur" i den nya skolfederala utbildningsstandarden, föreslog att det skulle skapas utbildnings- och omskolningscentra för lärare i grunderna i ortodox kultur på grundval av de bästa ortodoxa skolorna [34] .

Han deltog i den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd , som ägde rum från 27 till 28 januari 2009, som chef för synodala avdelningen för religionsundervisning och katekes [35] .

Den 31 mars 2009 beviljade den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod, vid sitt första möte efter tronbesättningen av patriark Kirill [36] , Johns begäran om avskedande från posten som ordförande för synodala avdelningen för religionsundervisning och katekes, och uttryckte tacksamhet till honom för det arbete han ådragit sig och lämnat honom som rektor för den helige aposteln Johannes teologs rysk-ortodoxa institut [37] . Den 7 april samma år, i kyrkan St. Sergius av Radonezh i Vysokopetrovsky-klostret, tjänstgjorde han som biskop Merkurius (Ivanov) , som samma dag tillträdde posten som chef för avdelningen för religionsundervisning och katekes [ 38] . Samma månad utsågs biskop Merkurius till ny rektor för Vysoko-Petrovsky-klostret [39] .

Han gick inte med i den teologiska kommissionen efter förnyelsen av dess sammansättning, enligt den heliga synodens beslut den 27 juli 2009 [40] . Snart förlorade han sin post och rektorn för RPI, St. Johannes teologen; Den 21 maj var han inte på samlingsdagen [41] , och den 9 juni var posten och. handla om. rektorn ockuperades av hegumen Daniel (Ishmatov) [42] . Utnämnd till hans efterträdare kunde hegumen Peter (Eremeev) inte personligen ta över efter honom, eftersom Archimandrite John vid den tiden inte längre var i Moskva [43] . Därefter drog han sig helt i pension från kyrkliga angelägenheter.

Aktiviteter under patriarken Alexy II

Ordförande för kyrkomötesavdelningen för religionsundervisning och katekes

Det var nödvändigt att skapa en ny avdelning nästan från grunden; som patriarken Alexy II noterade: "det fanns inga medel, lokaler, specialister, utbildade lärare i söndagsskolor för barn och vuxna" [44] . Hegumen John lyckades locka unga vetenskapsmän, representanter för intelligentian, religiösa figurer från långt utomlands till den nya avdelningen [3] .

Han kritiserades för att ha använt de medel som erhållits från avdelningens sponsorer, han skickade två vuxna döttrar med sina familjer till USA och köpte sig en herrgård i skogen vid sjön, medan lönerna i OROiK och RPU han ledarna var mycket låga. Som ett resultat började anställda som arbetade under ledning av Abbot John lämna [3] .

Inte mindre kritik gavs också till OROiK:s arbete, till vilket en betydande del av diakonen Andrey Kuraevs bok "Occultism in Orthodoxy" ägnas åt kritik, som kallade misslyckandet i den riktning som övervakades av OROiK för det allvarligaste misslyckandet i 90-talets kyrkopolitik: " aldrig en enda gång i någon av stiften har jag aldrig hört berättelser från stiften om vilken underbar hjälp OROK gett oss, vilka underbara läroböcker och metoder de skrev och skickade till oss, hur skickliga de var. kunna avslöja den sekteristiska metodiken och stoppa införandet av en sådan och en sådan sekt i våra skolor... Tvärtom, överallt hör jag samma stön: "Jaha, vad gör institutionen för religionsundervisning?! Var är läroböckerna för skolor (både i kyrkliga och sekulära discipliner) skrivna av avdelningen? Var finns de nya versionerna av Guds lag? Var finns kyrkoversionen "Rysslands historia"? Var finns manualerna för lärare? Var finns rådsamlingarna för kateketer och missionärer?" <...> Det faktum att OROK - i själva verket - inte hjälper kyrkans missionärer - är nästan ursäktligt. Men det faktum att han inte kunde skydda skolor från invasionen av sekter är redan en allvarlig katastrof. <...> Att döma genom omfattningen av penetration av sekter i den statliga utbildningen i Ryssland, liksom det faktum att det till och med i Moskva finns färre ortodoxa skolor än judiska, kan resultatet av OROK:s verksamhet inte annat än bedömas som mer än otillfredsställande.< …> Det var nödvändigt att se till att alla läromedel i den del som rör ortodoxin, dess doktriner och historia granskades i avdelningen: kyrkan har rätt att förvänta sig att dess historia kommer att täckas korrekt, respektfullt, utan att upprepa sovjetiska klichéer .På sex år har ingenting av detta gjorts.<...> Det mest fruktansvärda misslyckande som har inträffat i relationer Kyrkor och utbildningsstrukturer - detta är vad kyrkopolitiker "profukali" införandet av en öppet ockult disciplin som kallas " valeologi " till pedagogiska universitet och skolor " [45] .

På 2000-talet, när Archimandrite Johns aktivitet minskade, var faktiskt den enda betydande aktiviteten för OROiK vid den tiden organisationen av International Christmas Educational Readings , och även då inte alla deras sektioner och riktningar. Sedan 2005, när Metropolitan Kliment (Kapalin) utsågs till ordförande för International Educational Christmas Readings och ordförande för kommissionen för deras förberedelser och hållande, var Archimandrite John inte längre den enda arrangören och arrangören av detta evenemang [3] .

I slutet av 2000-talet lyckades Arkimandriten John uppnå öppnandet av stiftsavdelningar för religionsundervisning och katekes i alla stift i den ryska ortodoxa kyrkan [46] .

Rektor för Vysoko-Petrovsky-klostret

Genom dekret från presidiet för Moskvas stadsfullmäktige av den 3 juli 1992 och dekretet från Rysslands president av den 14 december 1994 överfördes Vysoko-Petrovsky-klostret till den rysk-ortodoxa kyrkan. Den 7 oktober 1992 inleddes ordinarie gudstjänster i den restaurerade Sergiuskyrkan i klostret [16] .

Den 19 februari 1993, genom dekret av patriarken Alexy II, fick klostret status som den patriarkala Metochion, för vilken Hegumen Ioann blev rektor "med instruktioner till honom om förmyndarskap för ett snabbt återupptagande av dyrkan i templen i Vysokopetrovsky Kloster: 1. Ven. Sergius av Radonezh 2. Bogolyubskaya Ikon för Guds moder 3. St. Peter, Moskvas metropolit 4. Tolga-ikonen för Guds moder 5. Apostlarna Petrus och Paulus 6. Den allra heligaste Theotokos förbön” [47] .

Tidigare klosterkyrkor restaurerades och öppnades gradvis. Den 14 oktober 1996 invigdes förbönskyrkan (all dekoration var gjord av keramik av konstnären G. V. Kupriyanov), den 10 oktober 1999 Tolgsky-kyrkan, som inrymmer dopkapellet . År 2001 byggdes en kyrka i de heliga portarna för att hedra Kazan-ikonen för Guds moder, och den 6 september 2003 invigdes St. Peters katedral [16] .

Han kritiserades för bedrägeri med fastigheterna i Vysoko-Petrovsky-klostret, och även för det faktum att klosterlivet i klostret under Archimandrite John aldrig etablerades [47] : i juli 2005 bodde bara tre munkar i Vysoko-Petrovsky Kloster. En del av klostrets lokaler var under dessa år fortfarande ockuperade av icke-kyrkliga institutioner, bland annat som hyresgäster [47] . Klostret hade under dessa år inte status som ett aktivt kloster, och dess tempel listades som en patriarkalisk bostad [48] . I januari 2009 noterade Natalya Petrova att klostret i det ögonblicket var "nästan i samma ödslighet som 1994" [3] . Enligt biskop Merkurius (Ivanov) tog han emot klostret av p. John "i ett fult tillstånd", varefter han sparkade de anställda som anlitats av Archimandrite John och aktivt började reparera och restaurera det efter sin egen smak [49] . Den 10 oktober samma år, på begäran av biskop Merkurius, beslutade den heliga synoden att återuppliva klosterlivet i Vysoko-Petrovsky-klostret [48]

Rektor för RPU John the Theologian

Även om RPI ursprungligen skapades för att utbilda kyrkliga specialister, förvandlade Abbot John det gradvis till ett rent kommersiellt universitet, där de lovade att ge en bra utbildning inom många områden för pengar, inklusive de som inte var relaterade till religion på något sätt [3] . Samtidigt noterade diakon Andrei Kuraev att abbot John "anförtrodde den dagliga ledningen av universitetet (inklusive urvalet av både discipliner och lärare) till människor, milt uttryckt, icke-kyrkliga" [50] . Hegumen John sa själv att "RPU:s uppgift är just att fylla vetenskapen, att introducera dess moraliska kärna i studien. <...> RPU utbildar inte präster, kateketer, lärare i rent kyrkliga discipliner. Vi utbildar högt kvalificerade specialister uppfostrade i ortodox ideologi och moral” [5] .

Sådan verksamhet gav resultat, vilket ledde till att RPU 1999 fick statlig ackreditering och kunde utfärda statliga diplom [51] . Hegumen Peter (Eremeev) , som ersatte honom som rektor, noterade: "90-talet blev verkligen strålande för universitetet. Tyvärr begränsade kyrkolydnadens mångämneskaraktär som anförtrotts fader John honom i hans möjligheter att engagera sig i universitetsärenden, och med tiden hade universitetet vissa svårigheter i utvecklingen. Men när jag i dag tittar igenom ett stort antal dokument relaterade till verksamheten i vår skola, respekterar jag den första rektorns förtjänster. Utan tvekan gjorde han ett kolossalt jobb” [52] . Enligt Ivan Negreevs memoarer var Archimandrite John "väldigt varm mot eleverna. Han bjöd in alla utexaminerade till examensfesten för att inte formellt titta på alla våra diplom, utan för att prata med alla” [53] .

Men på 2000-talet började det rysk-ortodoxa universitetet med honom i spetsen att minska, vilket resulterade i att det förlorade statusen som ett universitet [52] [54] , samt rätten att kallas ryskt, till följd av som den fick namnet "Orthodox Institute of John the Theologian" [55] . Enligt ärkeprästen Lev Shikhlyarov, "... sedan mitten av 2000-talet började situationen minska. <...> det var märkligt att se hur det började dyka upp människor runt den förste rektor som antingen hade dålig förståelse för utbildningsprocessen, eller eftersträvade helt personliga mål, och han litade villkorslöst på dem. <...> vid ett ögonblick försvann fader John bokstavligen <...>. Ingen sparkade honom - han gick själv, mycket upprörd, övergav allt i sitt hjärta. Ack, det var ett väldigt tråkigt slut på ett ganska välfungerande projekt” [56] .

Hegumen Peter (Eremeev) utsågs i maj 2010 till rektor för denna utbildningsinstitution och påminde: ”Resultatet av revisionen var mer än en besvikelse. Institutet hade skulder på flera miljoner dollar. Det fanns också allvarliga problem med att universitetsbyggnaderna överensstämde med brandsäkerhets- och SES- standarder . På grund av ekonomiska problem tunnades ledningsapparaten och lärarkåren ut kraftigt, och som ett resultat av detta fanns det faktiskt ingen utbildnings- och metoddokumentation enligt normerna inom specialiteterna i universitetets skala. <...> en av de uppräknade punkterna räckte för att avbryta läroanstaltens verksamhet under tillsynsmyndigheternas inspektion. <...> Mot denna svåra bakgrund har institutet ännu inte förnyat sin licens för utbildningsverksamhet i tid och faktiskt stoppat sitt arbete” [57] .

Synpunkter och skrifter

Historiska skrifter

Sfären för hans vetenskapliga intressen var främst den ryska kyrkans historia . Han studerade historien om de andliga banden mellan Bysans och Ryssland, inflytandet från bysantinsk ortodoxi (inklusive en av dess mest kända rörelser, hesychasm ) på ryskt kyrkligt tänkande. Han trodde att "om de europeiska folkens hedniska förflutna ledde till den nyhedniska renässansen , så gav arvet från den grekiska antiken, omvandlat av patristisk teologi - verken av Areopagiten Dionysius, Simeon den nye teologen och hesykasterna, drivkraft till den andliga renässansen i det paleologiska Bysans, i de sydslaviska länderna och i Ryssland. Och hur mycket mer upphöjd, andlig och renare denna renässans var än den västeuropeiska renässansen med sin smärtsamma oenighet mellan tro och förnuft, ande och kött, som trots all sin låtsade optimism lämnar en känsla av hopplöshet och förtvivlan. Som lärare vid Moskvas teologiska akademi skrev han flera arbeten om dess historia. Författare till vetenskapliga artiklar om Peter I :s kyrkoreform.

I början av 1990-talet lämnade han historikerns verksamhet. Hans efterföljande publikationer ägnades som regel åt analysen av den ryska ortodoxa kyrkans samtida situation och var nära förknippade med hans arbete vid avdelningen för religiös utbildning och katekes.

Skönlitteratur

Vid åtta års ålder skrev han sin första dikt [4] . 1967 skrev han den episka pjäsen "Kitezh". Ledmotivet i pjäsen, som kombinerade " Sagan om staden Kitezh" och "Sagan om Jungfru Fevronia ", var temat för mordet på de första ryska heliga martyrerna Boris och Gleb [58] . Sedan 1990-talet har pjäsen satts upp på Glasteatern och gjort publiksuccé [7] .

Han är författare till ett antal skönlitterära verk publicerade som Igor Ekonomtsev, och inte Archimandrite John, inklusive romanen Notes of a Provincial Priest (huvudpersonen är lärare vid en teologisk akademi som fick en församling i provinsen i mitten av 1980-talet), en mystisk roman Mysteriet med den åttonde dagen" (2001). 1996 presenterade han en samling av sina dikter i Tver [59] .

Det mest kända av konstverken är romanen Notes of a Provincial Priest, som gick igenom 4 upplagor; sista gången 2013, då författaren drog sig tillbaka från alla ärenden. Huvudpersonen i verket, professor i MDA, Hieromonk John, skickades 1985 för en uppviglande artikel som rektor för Herrens förklaringskyrka i provinsstaden Sarsk. Samtidigt var själva kyrkan förfallen, många ikoner stals, församlingen föll isär (det beskrivs till och med hur han tjänade ensam och det fanns ingen i kyrkan), och myndigheterna, med KGB-officer Valentin Kuzmich i spetsen, försöker ta över kyrkan. Hieromonk John blir gradvis övertygad om att Herren sände honom till denna avlägsna stad av en anledning. På en övergiven vind hittar han anteckningarna från den äldre Barnabas, den tidigare rektorn för templet, där han beskriver historien om denna antika byggnad, som tidigare var katedralen i Sarsk Transfiguration Monastery, och sedan församlingskyrkan i staden. av Sarsk. Trots alla hinder kunde John påbörja återupplivandet av templet och socknen [60] .

Hans litterära verk orsakar diskussioner i den ortodoxa miljön, skarp kritik från de troende [61] . Så här skrev den ryska tidningen Vestnik om Den åttonde dagens hemlighet: "Det vi såg på sidorna i den här boken chockade oss många gånger mer än att läsa Den utlovade ön med dess förvånansvärt detaljerade beskrivningar av parningshandlingarna av ett dussin reptiler , groddjur och fantastiska, varelser födda av hegumen I. Ekonomtsevs märkliga fantasi. <...> Om abbot I. Ekonomtsevs skildringar av "getens åsna Spinoza" och detaljerna i handlingen "gemenskap av salt offerblod" är viktigare och intressantare än utvecklingen av ortodoxa läroböcker, vart kommer vi då med sådana abbotar?” [62] .

Den 1 oktober 2012, vid det ryska centret för vetenskap och kultur i Wien, presenterade han en tysk översättning av sin roman The Tabor Light - Notes of a Provincial Priest [4] .

Synpunkter på utbildning

Han trodde att "den sekulära skolans vägran att utbilda, först och främst, patriotisk, tror jag, kan få tragiska konsekvenser för vårt land som helhet" [63] . Enligt diakonen Andrei Kuraev: ”En kyrkoherarks och politikers (vilket Fader John [Ekonomtsev] utan tvekan är) viktigaste funktionen är att förhindra icke-ortodoxa och antikristna influenser från att komma in i den sfär där han verkar. Men tjänstemannen som - enligt många vittnesmål - mest av allt bidrar till att sekter tränger in i utbildningsministeriets system - biträdande minister A. Asmolov - åtnjuter avsiktlig sympati med fader John .

2006 noterade han att en statlig skola i Ryssland kunde vara av karaktär, och detta skulle inte på något sätt inkräkta på rättigheterna för företrädare för andra trosriktningar, med hänvisning till skolnummerikoner som exempelortodox [64] .

Den rysk-ortodoxa kyrkans församlingar "bör bli centrum för ortodox utbildning, där det skulle vara möjligt att anordna olika aktiva evenemang, engagera sig i fritidsaktiviteter för ungdomar och socialt arbete" [5] .

Synpunkter på ekologi

På 1990-talet, när miljöfrågor diskuterades mycket aktivt, blev han intresserad av det och i tron ​​att "kyrkan borde ägna maximal uppmärksamhet åt dagens problem" började han utveckla "miljöortodoxt tänkande". Han trodde att "den ekologiska krisen , som är den farligaste för modern tid, kan endast lösas med hjälp av ett religiöst förhållningssätt till detta problem", eftersom "Krisen uppstod i området mellan Gud och människan. Och därför är en väg ut ur kriser möjlig om, tillsammans med den vetenskapliga utvecklingen, den religiösa sfären inte förbises.” I september 1996 grundade han fakulteten för ekologi vid det ryska ortodoxa institutet under ledning av honom [50] . Vid denna fakultet studerade de "världscivilisationernas historia för att spåra orsakerna som ledde blomstrande samhällen till kriser i det förflutna" [5] .

Publikationer

Skönlitteratur och poesi Artiklar och böcker om kyrkliga ämnen intervju

Anteckningar

  1. ↑ Mitrokhin N. A. Den ryska ortodoxa kyrkan 1990 Arkivexemplar daterad 24 januari 2018 på Wayback Machine // New Literary Review . - 2007. - Nr 83.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 John, hegumen (Ekonomtsev Igor Nikolaevich) // Rysslands filosofer under XIX-XX århundradena: biografier, idéer, verk // Academic Project, 2002, s. 382
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Petrov N. Writer - för en välförtjänt vila Arkivexemplar daterad 24 januari 2018 på Wayback Machine // Portal Credo.ru , 01/31/2009.
  4. ↑ 1 2 3 Gartencafe (nedlänk) . Hämtad 14 augusti 2013. Arkiverad från originalet 14 augusti 2013. 
  5. ↑ 1 2 3 4 Hegumen John (Ekonomtsev): "Socknar bör bli centrum för ortodox utbildning" Arkivexemplar daterat 13 mars 2007 på Wayback Machine . "Kievan Ryssland".
  6. ↑ Journal of the Moscow Patriarchate.  - 1987. - Utgåva. 1-6. - S. 25.
  7. ↑ 1 2 Vår författare är 70 år gammal! Arkiverad kopia daterad 24 januari 2018 på Wayback Machine Ryska andliga teatern "Glas".
  8. ↑ Definitioner av den heliga synoden (1989.09.13: Agerande som vice ordförande för DECR att anförtro Hieromonk John (Ekonomtsev), en medlem av avdelningen) Arkivexemplar daterad 24 januari 2018 på Wayback Machine // Journal of the Moscow Patriarchate . - 1990. - Nr 1
  9. ↑ Rysk-ortodoxa kyrkan under XX-talet. 12 oktober Arkiverad 7 mars 2016 på Wayback Machine . Pravoslavie.ru .
  10. ↑ Den årliga kongressen för Union of Orthodox Brotherhoods kommer att hållas i Moskva . Hämtad 13 mars 2018. Arkiverad från originalet 14 mars 2018.
  11. ↑ Ärkepräst Vladimir Vorobyov: Tjugo år, som en dag Arkivexemplar av 11 oktober 2016 på Wayback Machine . Patriarchy.ru , 2012-11-18.
  12. ↑ St. Tikhon University är 20 år gammal: Först höll de föreläsningar på biografer ... Arkivexemplar av 18 september 2016 på Wayback Machine Orthodoxy and the World , 11/17/2012.
  13. ↑ Kolotvin S. Ärkepräst Vladimir Vorobyov: Huvudresultatet av PSTGU är våra utexaminerade Arkivexemplar daterad 22 september 2020 på Wayback Machine // Journal of the Moscow Patriarchate. - Nr 10. - 2012.
  14. ↑ Definitioner av den heliga synoden [1991.01.29, 30 och 31: om bildandet av avdelningen för Moskva-patriarkatet för religionsundervisning och katekisering; utse hegumen John (Ekonomtsev) till avdelningens ordförande] // Journal of the Moscow Patriarchy. - 1991. - Nr 5. - S. 9-10.
  15. ↑ 1 2 3 IX Internationella julläsningar Arkiverade 24 januari 2018 på Wayback Machine // Journal of the Moscow Patriarchate. - Nr 3. - 2001.
  16. ↑ 1 2 3 Aksyuchits-Laushkina V.V. , Springis E.E. Vysokopetrovsky i namn av St. Peter, Moskvas metropolit, kloster  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomy  - George ". - S. 71-75. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-016-1 .
  17. ↑ Vasily Alekseev Kyrkans roll i skapandet av den ryska staten: centraliseringsperioden: Ivan III, 1462-1505.  i " Google Books "
  18. ↑ Pribylovsky V.V. Union of Orthodox Brotherhoods Arkiverad 13 januari 2018 på Wayback Machine . Antikompromat.ru .
  19. ↑ Journal Hall: Otechestvennye Zapiski, 2001 nr 1 - Nikolai Mitrokhin - ortodox utbildning i Ryssland . Hämtad 24 januari 2018. Arkiverad från originalet 25 januari 2018.
  20. ↑ Tsypin V. A. , ärkepräst, Kravets S. L. Biskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan 29 november - 2 december 1994  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 557-559. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  21. ↑ John (Ekonomtsev Igor Nikolaevich) Arkiverad kopia av 20 september 2016 på Wayback Machine . Ryska utbildningsakademin .
  22. ↑ Den heliga synodens möte den 26 februari 1998 Arkivexemplar av den 24 januari 2018 på Wayback Machine // Arkiv för den officiella webbplatsen för Moskva-patriarkatet 1997-2009, 1998-05-13
  23. ↑ Tidskrifter från mötet för den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod den 24 december 2004 Arkivexemplar av den 24 januari 2018 på Wayback Machine // Arkiv för den officiella webbplatsen för Moskva-patriarkatet 1997-2009, 2004-12-24 .
  24. ↑ Tidskrifter från den heliga synodens möte den 17 juli 1998 Arkivexemplar av den 12 juli 2018 på Wayback Machine // Arkiv för Moskvas patriarkats officiella webbplats 1997-2009.
  25. ↑ Definitioner av den heliga synoden den 5 oktober 1999 Arkivexemplar av den 28 mars 2016 på Wayback Machine // Arkiv för den officiella webbplatsen för Moskva-patriarkatet 1997-2009.
  26. ↑ Möte för samordningskommittén för samarbete mellan den ryska ortodoxa kyrkan och den engelska kyrkan // Arkiv för Moskva-patriarkatet 1997-2009, 9.11.1999.
  27. ↑ Definitioner av den heliga synodens arkivkopia daterad 24 januari 2018 på Wayback Machine // Journal of the Moscow Patriarchate. - 2000. - Nr 6.
  28. ↑ Tsypin V.A. , prot. Biskopens jubileumsråd för den ryska ortodoxa kyrkan 13-16 augusti 2000  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 563-566. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  29. ↑ Det ortodoxa partiets födelse slutade i en skandal . Hämtad 13 mars 2018. Arkiverad från originalet 13 mars 2018.
  30. ↑ Stöder patriarkatet radikala sionister? / / Nezavisimaya Gazeta . Hämtad 13 mars 2018. Arkiverad från originalet 13 mars 2018.
  31. ↑ X International Christmas Educational Readings hålls i Moskva Arkivexemplar daterad 6 augusti 2016 på Wayback Machine // Arkiv för den officiella webbplatsen för Moskva-patriarkatet 1997-2009, 6.2.2002.
  32. ↑ Den heliga synodens möte den 12-13 mars 2002 Arkivexemplar av den 24 januari 2018 på Wayback Machine // Arkiv för den officiella webbplatsen för Moskva-patriarkatet 1997-2009, 14.3.2002.
  33. ↑ Biskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan 3-8 oktober 2004  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. Specialvolym. — 656 sid. - 40 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-005-6 .
  34. ↑ Biskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan 24-29 juni 2008  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. Specialvolym. — 656 sid. - 40 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-005-6 .
  35. ↑ Lista över deltagare i den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd 2009 / Pravoslavie.Ru . Hämtad 13 mars 2018. Arkiverad från originalet 14 mars 2018.
  36. ↑ "TIDNING": Patriark Kirills första synod . Hämtad 24 januari 2018. Arkiverad från originalet 25 januari 2018.
  37. ↑ Tidskrifter från mötet för den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod daterad 31 mars 2009 Arkivexemplar daterad 16 mars 2013 på Wayback Machine . Patriarchy.ru , 31/3/2009.
  38. ↑ Arkiverad kopia (länk ej tillgänglig) . Hämtad 13 mars 2018. Arkiverad från originalet 14 mars 2018. 
  39. ↑ Vikarier för Hans Helighet Patriark Kirill Utnämnde rektorer för Moscow Churches / Pravoslavie.Ru . Hämtad 13 mars 2018. Arkiverad från originalet 14 mars 2018.
  40. ↑ Journaler från den heliga synodens möte den 27 juli 2009 Arkivexemplar av den 28 juli 2009 på Wayback Machine . Patriarchy.ru, 27.7.2009.
  41. ↑ Rysk linje / Nyheter / Faktisk dag för det ryska ortodoxa institutet i St. app. Johannes teologen hölls i Vysoko-Petrovsky-klostret . Hämtad 25 december 2018. Arkiverad från originalet 26 december 2018.
  42. ↑ Möte i förvaltningen
  43. ↑ Hegumen Peter (Eremeev): "En av rektorns uppgifter är att skapa en atmosfär av tillit och lätthet i kommunikationen mellan lärare och elever" (otillgänglig länk) . Hämtad 27 juni 2018. Arkiverad från originalet 1 oktober 2020. 
  44. ↑ 10-årsjubileum av Institutionen för katekes och religionsundervisning: Rysk-ortodoxa kyrkan . Hämtad 1 april 2018. Arkiverad från originalet 1 april 2018.
  45. ↑ Kuraev A. V. Occultism in Orthodoxy Arkivexemplar av 16 augusti 2016 på Wayback Machine .
  46. ^ "Problem och sätt att utveckla religiös utbildning i Ryssland". Rapport från ordföranden för Department of Religious Education and Catechesis of the ROC MP, Archimandrite John (Ekonomtsev) Arkiverad 25 januari 2018 på Wayback Machine . Officiell webbplats för Institutionen för religionsundervisning och katekes i den ryska ortodoxa kyrkan, 15.2.2009.
  47. ↑ 1 2 3 Rysk linje / Bibliotek med tidskrifter / "Onödiga kyrkor" objekt? . Hämtad 13 mars 2018. Arkiverad från originalet 14 mars 2018.
  48. ↑ 1 2 Klosterlivet har återupplivats i det antika Moskva Vysoko-Petrovsky-klostret . Hämtad 13 mars 2018. Arkiverad från originalet 9 januari 2018.
  49. ↑ Elena Brusilova . Hämtad 28 juni 2018. Arkiverad från originalet 28 juni 2018.
  50. ↑ 1 2 3 Ockultism i ortodoxi - ortodoxt elektroniskt bibliotek läs gratis nedladdning . Hämtad 8 juli 2016. Arkiverad från originalet 16 augusti 2016.
  51. ↑ 10 år av det ryska ortodoxa universitetet (kommentar i linje med historien) - Artiklar - Kyrka och vetenskapligt centrum "Ortodox uppslagsverk" . Hämtad 13 mars 2018. Arkiverad från originalet 14 mars 2018.
  52. ↑ 1 2 Rysk-ortodoxa universitetet - till det nya året, till den nya vägen Arkivexemplar av 9 juni 2017 på Wayback Machine . Ortodoxin och världen , 3.9.2010.
  53. ↑ Ivan Negreev: "RPU definierade mig och min undervisningsverksamhet" . Hämtad 25 december 2018. Arkiverad från originalet 2 december 2020.
  54. ↑ Ortodoxt institut för lekmän. Version 2.0 Arkiverad 25 januari 2018 på Wayback Machine . Tatyanas dag , 2010-07-07.
  55. ↑ RPU-rektor: vi utbildar ortodoxa sekulära specialister | Ortodoxi och fred . Hämtad 28 december 2018. Arkiverad från originalet 28 december 2018.
  56. ↑ Hundra kilometer till universitetet - som en semester . Hämtad 25 december 2018. Arkiverad från originalet 28 oktober 2020.
  57. ↑ RPU-rektor: förbereder ortodoxa sekulära specialister Arkiverad 25 januari 2018 på Wayback Machine . RIA Novosti , 21.7.2015.
  58. ↑ Kochnev V. Dossier för Melpomene. Röstteatern _ _ _ _ _ _
  59. ↑ Khtslem Khnyumm (Schynmnlzheb) (otillgänglig länk) . Hämtad 13 mars 2018. Arkiverad från originalet 14 mars 2018. 
  60. ↑ Arkiverad kopia . Hämtad 1 april 2018. Arkiverad från originalet 1 april 2018.
  61. ↑ Dark mysticism of the ortodox hegumen Arkiverad 12 mars 2017 på Wayback Machine . // Antikrist i Moskva. Material från den offentliga kommittén "För det moraliska återupplivandet av fosterlandet". - M., 1996. - Utgåva. 2. - S. 19-23.
  62. ↑ Från de tidiga verken av hegumen I. Ekonomtsev Arkivkopia daterad 24 januari 2018 på Wayback Machine // Russian Bulletin , 10/11/2002
  63. ↑ Archimandrite John (Ekonomtsev): "I frågor om utbildning och uppfostran är en konstruktiv dialog mellan staten och kyrkan nödvändig" Arkivexemplar av 11 oktober 2016 på Wayback Machine // patriarchia.ru , 24 januari 2006
  64. ↑ Archimandrite John (Ekonomtsev) tror att en offentlig skola i Ryssland kan vara av ortodox karaktär och detta kommer inte att inkräkta på rättigheterna för företrädare för andra trosriktningar . Hämtad 1 april 2018. Arkiverad från originalet 1 april 2018.
  Gå till Wikidata-objektet  I bibliografiska kataloger