| judar i Nordmakedonien | |
|---|---|
| hebreiska יהדות מקדוניה Maced . makedonska judar | |
|
Nathan från Gaza • Rafael Kamhi • Estreya Ovadia Avram Sadikario • Mehmed Javid Bey • Avram Rakanti Ezra Florentin • Ezra Khamenachem • Igor Mitreski | |
| Sorts | subetnisk grupp |
| Etnohierarki | |
| Lopp | kaukasoid |
| grupp av folk | semiter |
| Undergrupp | Sefardim |
| vanliga uppgifter | |
| Språk |
historiskt: Ladino modernt: makedonska , hebreiska |
| Religion | judendom |
| Första omnämnanden | Agrippas brev till Caligula (1:a århundradet) |
| omfatta | klosterjudar |
| relaterad |
Thessaloniki judar Bulgariska judar |
| Modern bebyggelse | |
|
Israel :inga exakta uppgifter |
|
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Judarnas historia i Nordmakedonien går tillbaka till 1000-talet e.Kr. De första judarna på det moderna Nordmakedoniens territorium dök upp i antiken , under Romarrikets tid . Efter Förintelsen och emigrationen till Israel bor omkring 200 judar i Nordmakedonien. Nästan alla av dem bor i Skopje , med några i Stip och Bitola [1] [2] .
De första judarna anlände till Makedonien under det romerska riket och flydde från förföljelse i andra delar av riket [3] . Förekomsten av judar i Makedonien under denna period bekräftas av ett brev från Agrippa till Caligula [4] .
År 165 gjorde Claudius Tiberius Polycharm, som bodde i Stobi , sin villa till en synagoga [5] , för vilken han fick titeln "synagogans fader". Synagogan bestod av en bönesal, en matsal ( triclinium ) och en portik . Den andra våningen i byggnaden användes för Claudius Tiberius och hans familjs bostad. Informationen som erhållits från inskriptionerna på väggarna i denna synagoga är en av de viktigaste av dem som finns i diasporans synagogor [6] [7] [8] . Ruinerna av en synagoga från den perioden tyder på existensen av en välutvecklad judisk gemenskap.
Den judiska gemenskapen stannade kvar i Makedonien även efter det romerska styrets fall . Under det första korståget massakrerade korsfararna den judiska befolkningen i Skopje och Pelagonia . Det judiska samfundet i Makedonien fortsatte dock att existera. Många kända personer kom ut ur det. Till exempel tog filosofen Leon Mung , som konverterade till kristendomen, posten som ärkebiskop av Ohrid (1108-1120) efter Theophylact of Ohrid [9] . Den välkände judiske skolastikern Judas Leon Mosconi , som föddes 1328 i Ohrid , skrev kommentarer som kritiserade tolkningarna av de heliga skrifterna , som han tillskrev grammatiska fel i översättningen [10] . Han blev senare personlig läkare för kungen av Mallorca , där han samlade ett omfattande bibliotek som användes av vetenskapsmän under de kommande århundradena [11] . Den första kända synagogan i Skopje, Beit Aharon, byggdes 1366 [12] .
Den judiska gemenskapen i Makedonien förblev jämförelsevis liten tills judarna fördrevs från den iberiska halvön av den spanska och portugisiska inkvisitionen . Sultan Bayezid II bjöd in exilerna till det osmanska riket i hopp om att de skulle föra utveckling och berikning till imperiets territorier. Sultanen gav judarna garantier för autonomi och gav dem ett antal olika rättigheter, såsom rätten att äga fastigheter, bygga synagogor och handla i hela imperiet [13] . Rika handelsstäder som Skopje, Monastir (moderna Bitola) och Shtip lockade ett betydande antal judiska bosättare. Judar ledde till att handel, bankväsende, medicin och juridik blomstrade. Några av judarna nådde till och med betydande positioner i de lokala osmanska administrationerna. I Bitola 1492, kort efter ankomsten av de första nybyggarna, anlades en judisk kyrkogård. Det är den äldsta överlevande judiska kyrkogården i Makedonien, och möjligen hela Balkanhalvön .
Relationer mellan judar och den icke-judiska befolkningen var i allmänhet goda [14] . Detta bekräftas också av ett brev från en makedonsk jude från 1400-talet, Isaac Yarfati, skickat av honom till tyska och ungerska judar med en uppmaning att emigrera till det osmanska riket och bosätta sig på Balkan [15] . En italiensk resenär skrev 1560 att judarna utgjorde majoriteten av Skopjes befolkning [16] . På 1600-talet bodde 3 000 judar i staden och det fanns två synagogor - Beit Aharon och Beit Yaakov [17] . Nathan från Gaza bodde i Skopje, där han dog 1680 [18] . Hans grav blev en pilgrimsplats [18] tills den förstördes under andra världskriget [19] .
Det fanns 9 synagogor i Bitola, 3 i Skopje och 2 i Štip [20] .
Många kända judiska filosofer föddes eller levde i Makedonien. Bland dem finns Samuel de Medina, Joseph ben Lev, Shlomo Cohen, Blazhevsky, Jacob Tam-David Yahya, Isaac ben Samuel Adrabi, Aharon ben Yosef Sason [21] .
Efter att Enea Piccolomini brände ner Skopje 1688 under det stora turkiska kriget och den stora branden i Bitola 1863, minskade den judiska befolkningen i dessa två judiska centra i Makedonien avsevärt [16] .
Den judiska gemenskapen i Makedonien var övervägande sefardisk och det huvudsakliga vardagsspråket var ladino . När World Jewish Alliance öppnade en judisk skola i Bitola 1895 , talade 30% av makedonska judar franska [16] .
Makedonska judar tog en stor del i befrielserörelsen mot det osmanska styret. Ett stort antal judar deltog i Ilindenupproret . En av rebellavdelningarna befäldes av Rafael Moshe Kamhi , som bar pseudonymen Skanderbeg. Han befallde Debaradistriktet under upproret 1903 [22] . Även bland judarna som stödde upproren finns Mentes Kolomonos, Santo Aroesti, bröderna Muson och Abraham Nisan, som försåg rebellerna med vapen och försåg dem med pengar [23] [24] .
Före andra världskriget var den judiska församlingen Vardar Makedonien (ungefär motsvarande det moderna Nordmakedoniens territorium) huvudsakligen koncentrerad till Bitola (8 000 judar), Skopje (3 000 judar) [14] och Shtip (cirka 500 judar) [25 ] . Under första världskriget skadades de judiska samhällena i de små städerna Doiran och Strumica , som låg nära frontlinjerna, svårt under striderna och lämnade området. Uppdelningen av Makedonien påverkade också judarna i andra små städer negativt, eftersom den berövade dem den fria rörligheten för varor och gjorde det svårt att kommunicera med regionens största judiska handelscentrum, Thessaloniki .
I mars 1941 anslöt sig Bulgarien till axeln [26] och i april 1941 invaderade Vardar Makedonien, med syftet att ena regionen, som ansågs vara en integrerad del av deras nationella hemland. Under makedonernas kamp, först med turkarna och sedan med serberna från slutet av 1800-talet, ville makedonierna i regel se sitt hemland självständigt, eller som en del av ett enat Bulgarien [27] .
De tyska myndigheterna överförde inte hela Makedoniens territorium till Bulgarien. Den bulgariska ockupationszonen inkluderade inte Thessaloniki , som hade en judisk befolkning på 55 000. Regionen av städerna Debar , Struga och Tetovo ingick i den italienska ockupationen zonplanerar i Albanien [27] . Den 4 oktober 1941 antog de bulgariska myndigheterna en lag som förbjöd judar att ägna sig åt någon form av handel och föreskrev att de måste sälja sin verksamhet till en icke-jude. Det bör noteras att de jugoslaviska antisemitiska handlingarna 1939 hade liknande instruktioner [28] . Bulgarerna skapade ett judiskt getto i Bitola och flyttade alla judar i staden från de rika judiska distrikten till de fattigaste förorterna [25] .
I januari 1941 hade Bulgarien redan antagit den antisemitiska " lagen om nationens försvar " [26] . Under 1942 antogs strängare lagar mot judarna i Vardar Makedonien, samt den bulgariska ockupationszonen i norra Grekland. Det kulminerade i den tyskbeordrade deportationen av judarna i Makedonien och Grekland 1943 till den bulgariska gränsen längs floden Donau . Därifrån fördes de med flod och järnväg till dödslägret i Treblinka , i det ockuperade Polen [26] [29] [30] .
Nazityskland tvingade till och med Bulgarien att betala kostnaderna för att utrota judarna. Den 22 februari 1943 undertecknades ett avtal mellan Theodor Dannecker , det särskilda tyska sändebudet, och den bulgariska kommissarien för judiska frågor Alexander Belev , om deportation av 20 000 judar i Bulgarien (12 000 från Makedonien och Thrakien och 8 000 från Bulgarien självt). Bulgarien gick med på att betala alla transportkostnader och åtog sig att aldrig bevilja bulgariskt medborgarskap till judar [31] . Den bulgariska regeringen bad tyskarna att rapportera de verkliga kostnaderna för deporteringen av judarna [32] . Korrespondens hittades i de tyska arkiven om att Tyskland fakturerade den bulgariska sidan för transportkostnader. Dokument bekräftar att Bulgarien betalade 7 144 317 leva till Tyskland för utvisningen av 3 545 vuxna och 592 barn till dödslägret i Treblinka [33] .
Många judar anslöt sig till de jugoslaviska partisanerna som kämpade mot nazisterna . Den makedonska juden Estreya Ovadia , från Bitola, var bland de första kvinnorna som gick med i partisanerna 1941, dagen före deportationen. Makedoniens kommunistiska partis centralkommitté informerade judarna i förväg om den förestående deportationen. Skyddshem organiserades under skydd av partisanavdelningar, men tyvärr trodde judarna inte på att det fanns ett program för deras utrotning och de flesta stannade kvar i gettot istället för att gå under jorden [34] . Till skillnad från de gamla bulgariska länderna, där det förekom omfattande demonstrationer och framställningar mot avlägsnandet av judar, inklusive direkta vädjanden till Sofias regering, fanns det ingen sådan rörelse i Makedonien [35] . Torsdagen den 11 mars 1943 började den bulgariska polisen att koncentrera alla judar från Skopje, Bitola och Shtip [14] [36] i ett tillfälligt interneringscenter på territoriet för Monopols tobakslager i Skopje [25] [36] .
Totalt 7215 personer levererades till lagret, inklusive [37] :
539 barn under 3 år, 602 barn i åldrarna 3 till 10, 1172 barn i skolåldern från 10 till 16 år, 865 personer över 60 år, 250 svårt sjuka som var sängliggande, 4 gravida kvinnor födde barn under sin vistelse i lägret, 4 personer dog på vägen till lägret.Den bulgariska regeringen frågade om de tyska planerna för de deporterade. Det tyska svaret var att hälften av folket skulle användas för jordbruksarbete i Magna Deutschland , en fjärdedel av de lågutbildade arbetarna skulle få möjlighet att "lösa sig själva" i Ruhrkrigsindustrierna , och resten skulle tas till generalguvernementet , för arbete som är direkt relaterat till kriget. Samma information spreds genom tyska diplomatiska kanaler i neutrala länder och publicerades som ett meddelande från Bern ( Schweiz ) den 24 mars 1943 i The New York Times , tillsammans med ett cyniskt uttalande från tyska myndigheter om minskningen av dödligheten bland judar registrerats under de senaste tre månaderna i Polen och att judiska män som arbetar i krigszonen får samma ranson som tyska soldater.
Trots sådana vilseledande uttalanden beslutade Bulgarien att skydda sina judar med bulgariskt medborgarskap från att deporteras till tyskkontrollerat territorium. Eftersom den bulgariska regeringen inte ville deportera icke-bulgariska judar, i slutet av 1942 - början av 1943, kontrollerar den bulgariska regeringen genom diplomatiska kanaler i Schweiz möjligheten att exportera judar sjövägen till det obligatoriska Palestina . På grund av de utbredda ryktena om vad som verkligen händer med "bosättarna i öster", kontrollerade Bulgarien möjligheten att, istället för att betala för deporteringen av judar på nazistiska tåg, ta dem ut över Svarta havet . Emellertid avvisades dessa förfrågningar av den brittiske utrikesministern Anthony Eden [38] . Efter att dessa försök misslyckats gick den bulgariska regeringen med på tysk övertalning och började transportera icke-bulgariska judar till den rumänska gränsen längs Donau, överlämna dem till tyska representanter och på så sätt skicka dem till döds. Som ett resultat förstördes de judiska samhällena i de regioner i Jugoslavien och Grekland som kontrollerades av Bulgarien nästan helt. Endast ett par dussin Bitola-judar undkom deportation, och fyra lyckades fly från transitlägret. Ingen av de 3 276 Bitola-judar som skickades till Treblinka överlevde [39] . I staden, som i 400 år var ett viktigt centrum för den sefardiske judendomen, fanns det 2003 en jude. Det gamla judiska samhället Shtip förstördes fullständigt.
De 48 000 bulgariska judarna som bodde inom de gamla bulgariska gränserna deporterades och dödades inte av nazisterna. Rapporter om de makedonska och thrakiska judarnas öde väckte en stark reaktion från det bulgariska samhället. Parlamentets talman Dimitar Peshev och 43 deputerade kritiserade skarpt regeringens agerande. Tack vare lobbyverksamhet, ingripande av offentliga personer som hade inflytande på regimen och protesterna från den bulgariska ortodoxa kyrkan avbröts utvisningsbeslutet.
Efter befrielsen av Vardar Makedonien 1944 publicerade Society of Jewish Communities of Jugoslavia data om att 419 makedonska judar överlevde kriget [40] . Senare publicerades uppdaterade data [41] i Belgrad , av vilka det följer att endast 140 judar i Makedonien överlevde [2] . De flesta av de överlevande överlevde genom att gå under jorden eller slåss i de jugoslaviska partisanernas led [14] . Ingen av dem som deporterades till dödslägren överlevde [37] . De flesta av de överlevande bestämde sig för att emigrera till Israel , några återvände till Makedonien, resten blev kvar i Serbien. 1952 bodde 81 judar i Makedonien [40] .
Lawrence Weinbaum, forskningschef för World Jewish Congress, sa att inget judiskt samfund i Europa har drabbats så hårt som det makedonska samfundet.
För närvarande har den judiska gemenskapen i Nordmakedonien omkring 200 personer [1] . Nästan alla bor i Skopje, en familj stannade kvar i Stip och en jude i Bitola [2] .
En synagoga öppnades 2003 och det finns ett samhälle i Skopje [2] . Relationer upprätthålls med de judiska samfunden i Belgrad och Thessaloniki. Tjänsterna av en rabbin tillhandahålls av en rabbin från Belgrad som besöker Skopje [42] . Representanter för samhället deltog också i den internationella tävlingen av experter i Torah , som hölls i Israel som en del av firandet av självständighetsdagen [43] .
I Skopje invigdes 2011 ett minnesmuseum över de makedonska judarnas förintelse .
I januari 2020 utsågs Rashela Mizrahi från nationalistpartiet VMRO-DPMNE till minister för arbete och socialpolitik, och blev den första ministern med judiskt ursprung i Nordmakedoniens regering [44] .
Efter ett mellanrum på 60 år finns det en rabbin från Nordmakedonien, Avi Kozma, en elev till Serbiens överrabbin Isaac Asiel, som också var Makedoniens överrabbin. Rabbi Kozma tog examen från den juridiska fakulteten vid Skopjes universitet med utmärkelser . Han studerade med Rabbi Asiel och sedan vid den berömda Beit Midrash Sephardi rabbinskolan i Jerusalem med Rabbi Shlomo Kassin. Prästvigningen av Rav Kozma ägde rum den 5 maj 2008 i Beit Yaakov-synagogan i Skopje.
| Europeiska länder : judar | |
|---|---|
| Oberoende stater |
|
| Beroenden |
|
| Oerkända och delvis erkända tillstånd |
|
| 1 Mestadels eller helt i Asien, beroende på var gränsen mellan Europa och Asien går . 2 Främst i Asien. | |
| Europas länder : Judarnas historia | |
|---|---|
| Oberoende stater |
|
| Beroenden |
|
| Oerkända och delvis erkända tillstånd |
|
| 1 Mestadels eller helt i Asien, beroende på var gränsen mellan Europa och Asien går . 2 Främst i Asien. | |