"History of Russian Philosophy" ( Eng. History of Russian Philosophy ) - utläggning av rysk filosofi av N. O. Lossky . Första gången publicerad på engelska 1951 ( NY ). På ryska i USSR publicerades den 1954 i en begränsad upplaga med signaturstämpeln "distribuerad enligt en särskild lista" [1] [2] , 1991 publicerades den fritt.
Lossky börjar rysk filosofi med antagandet av kristendomen 988 , vilket innebar översättning av grekiska böcker, ofta innehållande filosofiska idéer (till exempel Svyatoslavs Izbornik ). Denna inkubationsperiod för ryskt filosofiskt tänkande varade fram till Radishchevs tid, vars böcker "har filosofisk betydelse". Efter att ha blivit bortförd av kyrkofäderna vände sig ryska intellektuella till frimurare och västerländska filosofer.
Början av "oberoende filosofisk tanke i Ryssland" är förknippad med framväxten av slavofilismen av Kireevsky och Khomyakov , som utvecklade principen om katolicitet . De motarbetades av västerlänningar (Chaadaev, Belinsky, Herzen), som aldrig kom ur studentfasen. Om slavofilerna förberedde V.S. Solovyov ("den första representanten för sofiologin "), ledde västerlänningarna, genom nihilisterna (Bakunin, Pisarev, Chernyshevsky) och positivisterna, till upprättandet av den dialektiska materialismen ( Deborin ). Lossky tror att de ryska nihilisterna och materialisterna maskerade sin ointresserade tjänst för sina ideal med begreppet " rimlig egoism ".
Solovyov ledde till uppkomsten av en "plejad of philosophers": bröderna Trubetskoy, Sergius Bulgakov, Pavel Florensky, Nikolai Berdyaev, Lev Karsavin, Ilya Ilyin, Georgy Florovsky och andra. Lossky definierar Solovyovs filosofi som "filosofin om evig femininitet" (Sophia som världens själ, enhet, Kristi kropp och den förvandlade verkligheten), vilket uppnås genom teosofi, teokrati ("ett rättvist tillstånd") och teurgi ( "mystisk konst").
Lossky betraktar separat de symbolistiska poeternas filosofiska idéer, som kritiserade det vetenskapligt diskursivt-analytiska förhållningssättet och menade att verkligheten avslöjas i integrerade symboler som klär idén ( Andrey Bely ). Det är så Vyacheslav Ivanov uppfattar den onda principen i två faser: den positivt energiske Lucifer och den förtvivlade Ahriman . "Idén om sex" som en skillnad mellan man och kvinna fångar Merezhkovskys och Rozanovs fantasi.
Lossky avslutar sin recension av rysk filosofi med en presentation av synpunkterna från sin son Vladimir , som fortsätter de ursprungliga idéerna om den " neopatristiska syntesen ", som lyfter fram problemen med apofatisk teologi och gudomliga energier.
På det hela taget hade den ryska filosofin otur. "Regeringen", skriver Lossky, "ansåg att filosofiska idéer var farliga och utsatte filosofer för förföljelse." Först 1860 upphörde förföljelsens era, och under Alexander III:s regeringstid "kom den ryska filosofin ikapp västeuropeiskt tänkande", men intelligentian blev upptagen av problemen med att "införa socialism ". Rysk filosofi fick en andra vind först 1909 , när samlingen "Milestones" släpptes . Men revolutionen 1917 "förstörde all denna fria blomning av andligt liv."
Lossky bedömer rysk filosofi och noterar följande egenskaper: