Gezerkalendern är en kalkstenstavla (11,1×7,2 cm) som hittades 1908 av Robert Macalister under utgrävningar i Tel Gezer . Fyndet överfördes till det turkiska arkeologiska museet i Istanbul , där det finns kvar än i dag. Ett av de äldsta monumenten av paleo-hebreisk skrift , går tillbaka till 1000-talet f.Kr. e.
Artefakten har bevarats ganska väl, med tanke på dess höga ålder. Texten är skriven sk. Paleo-hebreiska alfabetet , nära det feniciska . Bokstäverna är mycket ålderdomliga och extremt ojämna. I de flesta andra inskriptioner är bokstäverna avbildade mycket mer exakt. Det finns inga ordavgränsare i texten, men det finns ett vertikalt streck (|) två gånger, vilket med största sannolikhet skiljer meningar åt, vilket påminner om tecknet sof pasuk i texten i Tanakh . På liknande sätt används den i den moabitiske kungen Meshs stele (9:e århundradet f.Kr.). I kalendern används denna funktion endast i de fall då slutet av meningen inte sammanfaller med slutet av raden. De flesta bokstäverna är tydligt bevarade. Den första bokstaven yod (י) i den första raden är delvis skadad, men från det allmänna sammanhanget kan den återställas unikt i jämförelse med resten. På den tredje raden dras bokstaven tav (ת) mot den arkaiska formen "+", medan senare inskriptioner innehåller varianten "x". Bokstaven mem (ם) på 4:e raden låg mellan 4:e och 5:e raden. Detta brev har också sin egen stil: dess vågiga del är avbildad vertikalt, även om den i senare inskriptioner gradvis lutar åt vänster. Tav och mem liknar till sin form bokstäverna i inskriptionen på kung Ahirams sarkofag . Bokstaven het (ח) i 5:e raden i kalendern visade sig av någon anledning vridas moturs med 70-80°, men innebörden av inskriptionen ändras inte.
| Sida | Translitterering | Översättning |
|---|---|---|
| ett | ירחו אסף | ירחו ז |
Två månaders skörd ( skörd ). två månaders sådd. |
| 2 | רע | ירחו לקש |
Två månaders "sen skörd". |
| 3 | ירח עצד פשת |
Linskördens månad . |
| fyra | ירח קצר שערם |
Månad för skörd av korn . |
| 5 | ירח קצר וכל |
En månad av skörd och fest. |
| 6 | ירחו זמר |
Två månaders beskärning ( vinstockar ). |
| 7 | ירח קץ |
Sommarens frukters månad. |
| åtta | אבי |
Aviy[a] |
Kalendern berättar om jordbruksverksamhet som bedrivs i en- och tvåmånadersperioder. Vissa forskare föreslår att vi har en elevs stavningsövning. Det finns all anledning att tro att läskunnighet var utbredd i Israel redan på domarnas tid ( Dom 8:14 ). Andra specialister tror att en populär folk- eller barnsång är inspelad här . Det finns också en uppfattning om att dokumentet på något sätt avser indrivning av skatter från jordbrukare.
Följande tabell ger en analys av varje mening från inskriptionen. I den vänstra kolumnen är meningarna skrivna i det moderna hebreiska alfabetet med vokaler . Detta är den avsedda läsningen av texten på tavlan, hämtad från den hebreiska versionen av artikeln. Varje erbjudande har en detaljerad beskrivning i högerspalten.
| Etc. | Transkription | Beskrivning av erbjudandet |
|---|---|---|
| ett | Yarḥaw'asp _ _ | Två månaders skörd (skörd). augusti och september. Huvudproblemet med denna och följande meningar är ordet ירחו . Vi är väl medvetna om ordet יֶרַח (månad) från Tanakh (2 Mos 2:2, etc.) I formen (w)arhu finns det redan i det akkadiska språket och går tillbaka till den prsemitiska roten wrh . Frågan är vad bokstaven vav (ו) betyder i slutet av ordet. Innebörden av texten som helhet indikerar tydligt för oss att ordet ירחו måste innehålla betydelsen "två månader". I det här fallet kommer beskrivningen att motsvara verkliga månader, och det totala antalet månader som nämns i texten visar sig vara exakt 12. Det finns verkligen ett dubbeltal i det hebreiska språket, men enligt masoretisk grammatik uttrycks det i absolut form med ändelsen " -áyim " (till exempel två händer - yadayim יָדַיִם ), och i den konjugerade formen - "- hej " ( yedey יְדֵי ), det vill säga den skiljer sig inte från den konjugerade formen av plural. Slutet " ayim " eller " hej " kan inte skrivas på något sätt med bokstaven vav (ו). Enligt traditionell grammatik ska ירחו översättas med "hans månad", men detta passar inte bra med sammanhanget och motsäger 900-talets kända stavningsregler. före Kristus e. Vad förmedlar bokstaven vav (ו) i ordet ירחו ? Efter denna tabell övervägs olika teorier tillräckligt detaljerat. |
| 2 | Yar ḥaw zar' | två månaders sådd. oktober och november. Allt är ganska klart här, med undantag för irחו som beskrivs ovan. |
| 3 | Yar ḥaw laqš | Två månaders "sen skörd". december och januari. Annars kan ordet לֶקֶשׁ översättas med "vår" eller "andra klippning". Detta är ett mycket sällsynt ord i Gamla testamentet . Det förekommer endast i Am.7:1. Dess rot bär betydelsen "sen". |
| fyra | Yarḥ'aṣd pišt | Linskördens månad . Det är februari. Ordet עֲצַד förekommer inte i Gamla testamentet , men i andra semitiska språk (t.ex. gammelakkadiska, etiopiska ) har denna rot betydelsen "skörd (skörd)". I Tanakh endast två gånger (Jes.44:12 och Jer.10:3) finns det en enda rot מַעֲצָד , som översätts som " yxa " eller " yxa ". O. M. Steinberg ger i sin etymologiska ordbok ordet עָצַד betydelsen "att skära, hugga", som han härleder מַעֲצָד .
Lin har använts av människor sedan urminnes tider för att få fibrer från stjälkarna och olja från fröna. Ordet פֵּשֶׁת i Gamla testamentet betecknar pulled flax , vanligtvis i plural ( פִּשְׁתִּים ), och den samlade termen פִּשְׁתָּה (2 Mos. 9:31 ) syftar på linväxten . Texten på tabletten hänvisar troligen till lin, som fortfarande finns på fältet, det vill säga det andra ordet används, men bokstaven һе (ה) skrivs inte i slutet, eftersom det spelar rollen som mamman till läsning . |
| 5 | Yarḥ qǎ ṣir śǎ'u rīm | Månad för skörd av korn . Mars. Ordet קָצִיר i Tanakh skrivs vanligtvis med bokstaven yod (י) i den näst sista positionen som en läsande mamma , men Gezer-tavlan noterar inte användningen av läsande mödrar mitt i ett ord. Bokstäverna vav (ו) och yod (י) i rollen som matres lectionis i mitten av ord började användas allmänt först efter den babyloniska exilen .
Korn används ofta i Mellanöstern , eftersom det mognar snabbare än vete och är mer tolerant mot värme och torka. Mat tillagas av spannmålen och stjälkarna används för att mata boskapen. Begreppet korn i Gamla testamentet finns vanligtvis i pluralform שְׂעֹרִים . Steinberg översätter detta ord som "kornkorn", medan Steinbergs kornväxt skulle vara שְׂעֹרָה . Ruts bok 1:22 talar bara om början av skörden av korn, där vi läser uttrycket קְצִיר שְׂעֹרִים , liknande texten i kalendern. Här skrivs ordet korn också i plural, men utan att modern läser yod (י) före sista mem (ם). Denna gamla ortografiska tradition finns endast delvis bevarad i texten till Tanakh , till exempel. i Gen. 3:7. |
| 6 | Yarḥ qǎ ṣir wǎkal li | En månad av skörd och fest. april månad. I den här meningen uppstår frågor kring ordet כל . Vissa experter översätter det som "fest" eller "firande". Andra tror att det handlar om mätning. |
| 7 | Yar ḥaw za mir | Två månaders beskärning (vinstockar). maj och juni. Verbet "zamar" kännetecknas av betydelsen "att skära (vine)" endast i ett jordbrukssammanhang. Se 3 Mosebok 25:3, 4. |
| åtta | Yarḥ qêṣ | Sommarens frukters månad. juli. Ordet קֵץ översätts som "sommar", såväl som "sommarfrukter". På biblisk hebreiska skrivs det קַיִץ i absolut form, eftersom sammandragningen av diftongen " ay " till ett långt " e " bland judarna ännu inte hade inträffat när den tonlösa texten i Tanakh skrevs , och texten i vår artefakt återspeglar den israeliska (nordliga) uttalstraditionen, där denna sammandragning inträffade mycket tidigare. Sommar eller mogna frukter, som ett begrepp, finns i Am.8:1, 2; Jer 40:10, 12. I 2 Sam 16:1 översätts detta ord med " fikon ", som en av de mest karakteristiska sommarfrukterna. I Septuaginta står det " datum ". |
| 9 | 'a biy [ya] | Abiyah. Detta ord är skrivet i en vinkel på 90 grader i förhållande till de andra. Bara tre bokstäver har kommit till oss: aleph , bet , yod . Det är mest troligt att detta är namnet på författaren. Den finns i Bibeln i två huvudversioner: Aviyahu (2 Kr. 13:20,21) och Aviyya (2 Kr. 13:19, 22), och är översatt med "Min Fader är Jehova." Som du kan se används båda stavningarna i Bibelns text för samma person, judarnas kung. De flesta forskare tror att det fanns en fjärde bokstav i namnet på författaren till tabletten - han , men denna del av artefakten har gått förlorad. I det här fallet kommer hans namn att låta som Aviya. Men med tanke på att användningen av läsande mödrar i texten är extremt knapphändig även i slutet av ord, kan man anta att namnet Aviyahu skrevs på detta sätt. I det här fallet är den sista bokstaven ( vav ) inte skriven som läsningens moder , utan han läses som en hel konsonant. |
Enligt standardtolkningen har vi att göra med utvecklingen av en hypotetisk presemitisk form av det dubbla talet. Det är rekonstruerat på protosemitiska som warĥa: na i nominativfallet och warĥayna i det indirekta. Om ändelsen - na utelämnas får ordet den sk. "konjugerad form" och översätts "två månader ... (något, till exempel skörd)", och inte bara "två månader". Den konjugerade formen i det indirekta kasuset, med pronominalsuffixet 3l. enhet hane, förvandlas till warĥaysu "hans två månader". Enligt den allmänt accepterade principen för ordbildning som föreslagits av W. F. Albright (WF Albright), blir den protosemitiska formen warĥa: su > i nordväst yarĥa: hu ( s före en vokal blir h , och initial w blir y ) > yarĥayhu (slutet på nominativfallet går förlorat och ersätts av det sneda fallet) > yarĥe: hu (sammandragning av diftongen - ay - till lång - e: -) > ירחו yarĥew . Sådan ordbildning förklarar väl alla konsonanter och ordets utveckling, såväl som ordets betydelse. Dessutom tyder detta på att singularformen ירח översätts som "hans månad" och har suffixet 3l i uttal. enhet maskulinum, som redan har utvecklats till en lång vokal - o:, och därför inte återspeglas i bokstaven. Samtidigt bör det också accepteras att i senare ortografi, där läsande mödrar förekom i slutet av ord, används bokstaven һе (ה) för att beteckna som ett maskulint suffix. -o:, och det kvinnliga suffixet. -a:, och först senare börjar suffixet -o: återges med bokstaven vav (ו), då det tillsammans med bokstaven yod (י) började beteckna långa vokaler i slutet av ord. Huvudpåståendet från de flesta motståndare till Albrights teori är att det inte framgår av själva kalendern vem ordet "hans" syftar på i uttrycken "hans två månader" och "hans månad".
Ginsberg (HL Ginsberg) gav en annan förklaring. Han föreslår att läsa bokstaven vav (ו) som en lång vokal -o: . Enligt denna förklaring har de indirekta/ackusativa ändelserna ännu inte ersatt nominativändelserna, så ordet är i nominativfallet: yarĥa: . Men den kanaaneiska förändringen *a: > o: resulterar i formen yarĥo: . Denna förklaring kritiseras med motiveringen att den dubbla ändelsen av nominativfallet ännu inte har övergått i o:, vilket framgår av de kanaaneiska uppteckningarna i Amarna -biblioteket , där ordet he-na-ia , rekonstruerats. *ğe: na: ya , "mina [två] ögon" (meddelande EA 144:17 skickat från Sidon till Egypten ).
Lemaire (A. Lemaire) antyder att den konjugerade formen av dubbeltalet i nominativfallet -ay utvecklats från en tidigare form *-aw , som vi observerar i kalendern från Gezer. Men ett sådant antagande är osannolikt, eftersom formen -ay är utbredd bland många semitiska språk, till skillnad från *-aw .
Garbini (G. Garbini) menar att vi inte har att göra med ett dubbeltal, utan med en plural, och i det här fallet kommer slutet på den konjugerade formen av nominativfallet att vara * -u , vilket uttrycks i kalendern med bokstaven vav (ו). Det är svårt att hålla med om detta alternativ, eftersom vav (ו) stabilt betecknar ett dubbelt tal endast i tabletten från Gezer.
Yitzhak Sapir lägger fram följande förklaring. Enligt hans åsikt förmedlar bokstaven vav (ו) i ordet ירחו konsonanten w och inte vokalerna *-u: eller -o:, och denna konsonant uttrycker formen av det dubbla talet utan ett pronominalsuffix, vilket , men spelas inte in någon annanstans förutom Kalender. Det kan vara en speciell sällsynt form. Han finner dock ett samband med ordet יַחְדָּו yahdaw "tillsammans", som är välkänt från Bibeln. Roten yaĥd- går tillbaka till protosemitisk *'aĥad . I den centralsemitiska gruppen möter vi roten *waĥd- , och i nordväst är formen yaĥd- vanlig . Detta ord kan betyda "en, separat, bara". Sapir tror att יחדו "tillsammans" är den dubbla formen av -יחד yaĥd- "separat". Han citerar också Psalm 114:8 som ett exempel (Bibel 113:8 på ryska) ההפכי הצור אגם־מים חלמיש למעינו־מים "Förvandlar en klippa till en sjö av vatten och en sten till en vattenkälla." Det näst sista ordet kan läsas som en form av det dubbla talet från מעין eller עין - "två källor [av vatten]". Det är möjligt att användningen av ett ord עין i betydelsen "källa" och "öga" ledde till användningen av dubbeltalsformen. Samtidigt bör למ betraktas som en arkaisk och poetisk version av den riktade prepositionen "till". Även om det inte finns något i versen som indikerar ett dubbeltal, är למעינו förvisso en mycket ovanlig form, vanligtvis förklarad som ett arkaiskt och poetiskt uttryck. Observera att roten till ordet עין har paralleller med ירחו och יחדו . Det kan antas att formen av det dubbla numret som Sapir föreslagit är karakteristisk för rötterna av CVCC/CaCC-arterna. I detta avseende kommer ytterligare ett ord från Tanakh att tänka på: חַיְתוֹ , som förekommer flera gånger i den. (1 Mos. 1:24, Ps. 50:10 (Rus. 49:10), Jes. 56:9, etc.) och är tydligen direkt relaterad till fenomenet som diskuteras, även om det inte nämns av Yitzhak Sapir .