Katolsk socialism

Katolsk socialism  är det allmänna namnet på strömningar inom katolicismen , oroade över arbetarklassens öde och som utifrån religiösa överväganden lägger fram förslag till mer eller mindre betydelsefulla sociala reformer.

De sociala katolikernas synsätt

I en snävare mening tillämpas denna term på världsbilden endast för de sociala katoliker som i den reform de kräver tilldelar staten en stor roll; Katolska socialister eller socialkatoliker motsätter sig i det senare fallet liberala katoliker (skolan i Le Play , Claudio Jeanne , Perin, etc.), som inte tillåter statlig inblandning i ekonomiska relationer och förväntar sig en fullständig förnyelse av samhället från katolsk propaganda, välgörenhet av industrimän och självhjälp av arbetare. Utan att bestrida önskvärdheten av alla dessa åtgärder, anser katolska socialister att de är otillräckliga; i nutid kräver de den bredaste arbetslagstiftningen och i framtiden en mer rättvis form av fördelning. Ur deras synvinkel motsvarar den existerande ekonomiska ordningen inte rättvisa, som den förstås av den kristna kyrkan. Baserat på ordstäv från St. Thomas, Duns Scotus , St. Basil och John Chrysostom ("vad kan vara mer orimligt än att så utan land, utan regn och utan plog? de som ägnar sig åt sådan odling samlar bara ogräs som kommer att kastas i den eviga elden"; "att få inkomst utan arbete innebär att vara ockrare ”, etc.), de mer extrema av de katolska socialisterna, tillsammans med tillväxten, fördömer i allmänhet all vinst på industrikapitalet . Andra nöjer sig med att fördöma särskilt grova former av exploatering av arbetarna och ser orsaken till social ondska främst i fri konkurrens. Resultatet av det senare är enligt deras åsikt hela samhällets moraliska vildhet, sänkningen av arbetarnas välbefinnande och förvärringen av den sociala kampen. "Människan, given till barmhärtigheten av lagen om utbud och efterfrågan, upphör att vara en människa och blir ett börddjur" (de Meung ).

De franska socialkatolikerna lade i det förflutna ansvaret för industriell konkurrens på den stora revolutionen , och för närvarande på liberalismen , som de är fientliga mot både ur religiös och demokratisk synvinkel. Industrifrihet och arbetsfrihet är bara till fördel för de rika. " Heliga Skriften , St. Koncilier och överstepräster, säger franska socialkatolikers kollektiva arbete, har helgat den gudomliga rätten att arbeta , att reglera det och att beskydda arbetande människors andliga och materiella intressen från antiken till våra dagar. Jordiska myndigheter är skyldiga att ingripa på det ekonomiska området för att säkerställa efterlevnaden av gudomlig lag här, det vill säga att tillåta gott utan att tillåta det onda ”(laisser faire le bien saus lasser faire le mal). Staten måste begränsa arbetsdagen till 9-10 timmar, förbjuda kvinnor att delta i nattarbete och farligt arbete, helt ta bort barn från fabriker, ge arbetare ersättning vid skada och ålderdom, fastställa en minimilön med lagstiftande medel och så vidare. Endast den lönen kan anses tillräcklig, som för det första ger den inkomst som är nödvändig för arbetarnas existens, för det andra erbjuder arbetaren motsvarande fara som han är utsatt för i kapitalistens tjänst, och för det tredje ger arbetaren. motsvarande en normal utgift av hans styrka. "Alla har rätt till bröd eller arbete" (kardinal Manning ); ”Den fattige kan ta vad han behöver; ingen vågar blanda sig i honom i detta ”(tidningen Association Catholique). Statens verksamhet ska kompletteras med arbetarförbundens verksamhet. Professionella föreningars frihet betraktas av de katolska socialisterna som arbetarnas mest värdefulla och omistliga rättighet. Regeringen ska inte bara inte förstöra och skydda sådana föreningar, utan också säkerställa största möjliga autonomi och vissa privilegier för dem. I vissa frågor måste arbetstagarförbundens röst vara avgörande.

Några av de katolska socialisterna går ännu längre: de kräver att arbetarförbunden ska erkännas som obligatoriska officiella institutioner. Andra insisterar på att sådana fackföreningar förenar inte bara arbetarna utan även ägarna tillsammans med dem, som medeltida företag. Samtidigt är de senare extremt idealiserade, och det historiska perspektivet tappas ur sikte . De franska och belgiska katolikerna har, med tanke på misslyckandet i de experiment av blandade allianser som hittills genomförts, svalnat något mot denna idé, vilket inte kan sägas om deras tyska bröder. Prästerskapet i den kommande sociala reformen ges av katolikerna långt ifrån den sista platsen. Den ska vara genomsyrad av en rent demokratisk anda och komma ut till försvar för arbetarna och försvara deras intressen mot arbetsgivarnas anspråk. Alla sanna katoliker, och i spetsen - det katolska prästerskapet , kallar de Meun "att gå till folket." Detta är det enda men säkra sättet att leverera fullständig triumf åt katolicismen. Utan en förbättring av folkets ekonomiska tillstånd kan religion inte slå djupa rötter bland massorna. "Predika inte evangeliet för fastande mage, det kommer inte att lyssna på dig" (Monsignor Irelandd). "Det kommande århundradet kommer inte att tillhöra kapitalisterna, inte bourgeoisin , utan folket. Om du vinner hans förtroende kan du bli hans rådgivare” (Manning).

Några av de katolska socialisterna (se Gregoires bok) beskriver följande tre utvecklingsstadier, bestämda av den katolska kyrkans demokratiska politik:

I alla sina idéer försöker katolska socialister förlita sig på St. Skrifterna och kyrkofäderna, och sedan 1891  - även på encyklikan " Rerum Novarum " publicerad av påven Leo XIII , där chefen för den katolska kyrkan, som erkänner närvaron av social ondska och ser i det moderna samhället, "å ena sidan, rikedomens allmakt, å andra sidan - fattigdomens impotens”, kräver att det katolska prästerskapet arbetar energiskt till folkets bästa. Fackföreningar och arbetslagstiftning anges också av Leo XIII som de två viktigaste faktorerna i sociala reformer. Encyklikan "Rerum Novarum" är minimiprogrammet för de krav som ställs av de katolska socialisterna i alla länder.

Socialkatolsk rörelse i olika länder

I Frankrike

I Frankrike är den socio-katolska rörelsen den äldsta och rikaste inom teoretisk litteratur. Saint-Simon måste anses vara hans omedelbara föregångare här , vars huvudverk, Den nya kristendomen ( 1825  ), skrevs i syfte att väcka i det katolska prästerskapet medvetandet om hans plikter mot folket. Här ritas en plan för en framtida samhällsordning där prästerskapet kommer att ta första platsen och som samtidigt ska säkerställa välfärden för "den talrikaste och fattigaste klassen". Det teokratiska elementet i den "nya kristendomen" utvecklades ytterligare av Saint-Simons lärjungar, där Bazard och Enfantin skapade en sorts Saint-Simonistisk kyrka, och Isaac Pereire och Gustave d'Eichtal föreslog i sina skrifter att vända sig till teokratin av den redan existerande - till den katolska kyrkan, och anförtro den omsorgen om arbetarklassen. En mer konsekvent och fullständig implementering av denna idé tillhör Lamennay , som hävdade i tidskriften L'Avenir som grundades av honom ( 1830  ) att kyrkan inte behöver stöd från de starka och rika och att, efter att ha blivit ultrademokratisk, det kommer inte bara att uppfylla grundarens föreskrifter, utan också skydda dig från alla stötar.

Ännu mer extrema socialistiska och kommunistiska uppgifter ålades den katolska kyrkan av abbotarna Constant och Chantome, Cheve, Callan, Dillier och ...andra Encyklikan av påven Pius IX av den 8 december 1849  satte stopp för denna rörelse, som återupptogs i en helt annan, praktisk och till en början ytterst måttlig form först 1871  , då Comte de Meun och andra använde vissa arbetarkretsar. att sprida katolicismen. Efter en enorm men tillfällig framgång föll kretsarna i förfall och deras initiativtagare tog upp den teoretiska utvecklingen av sina åsikter, som blev mer och mer radikal, och deras praktiska tillämpning med hjälp av lagstiftning. De katolska socialisterna representerades i kammaren av de Meun, Grandmaison och andra, som kraftfullt försvarade både arbetarnas och den katolska kyrkans intressen. Tidskriften "Association Catholique" fungerade som partiets organ.

I Tyskland

I Tyskland började den socialkatolska rörelsen också med arbetarkretsar som grundades på 1940-talet. 1800-talspräst Kolping. Dessa muggar fick stor betydelse tack vare stödet från biskop Ketteler av Mainz . I sitt huvudverk "Arbeiterfrage und Christenthum" ( 1864 ) framställer Ketteler det ekonomiska problemet som vår tids huvuduppgift, målar upp arbetarklassens situation i de mörkaste färgerna (konvergerande på många sätt med Lassalle) och ser vägen. ut, som Lassalle, i breda arbetarkooperativ . Anhängarna till Ketteler, Mufang och Hitze, betonade särskilt behovet av arbetslagstiftning, varav det första var det officiella organet för Christlich-sociale Blaumltter-partiet, det andra var dess mest framstående representant i riksdagen. De katolska arbetarkretsarna i Tyskland (bland bönderna och bland fabriksarbetarna) har ökat enormt med tiden och omfattar nu mer än 75 000 medlemmar; i allmänhet utmärker sig hela partiet genom sin starka organisation och energiska aktivitet.

I Österrike

Den sociala katolska rörelsen fördes till Österrike från Tyskland av Rudolf Meyer , en anhängare till Rodbertus och Ketteler , författaren till essän "Emancipationskampf des vierten Standes". Dess främsta ledare var: Baron Vogelsang , som grundade tidningen Waterland, det officiella organet för de österrikiska katolska socialisterna, greve Kuefstein, som utvecklade i sin Op. Die Grundzuumlge d. bedeutendsten Parteien" ( 1880 ) frågan om kyrkans inställning till tillväxt och profit, prins Liechtenstein , talare och politiker, författare till uppsatsen "Ueber Interessenvertretung im Staate" ( 1875 ), jesuiten Kolb m.fl. rörelsen är dess antisemitiska och aristokratiska karaktär.

I Schweiz

Den raka motsatsen till den österrikiska är samma rörelse i Schweiz, där den leds av Gaspard Decourtin, en medlem av det nationella rådet, en konsekvent demokrat och en trogen katolik. Till honom, delvis , har Schweiz att tacka sin arbetslagstiftning; han grundade en omfattande arbetsbyrå, det så kallade Sécrétariat du Peuple; han satte också i omlopp en idé som stöddes av imp. Wilhelm II, om behovet av en internationell konferens om arbetskraftsfrågan. Det lilla men energiska sociala katolska partiet i Schweiz vann frekventa valsegrar och förblev inte utan inflytande på katolicismens växande spridning i landet.

I Belgien

I Belgien, bland katolikerna, dominerade den liberala skolan i Perin. Representanter för den socialistiska trenden var biskop Doutrelu och Abbé Pottier med sin bok "Ce qu'il ya de l égitime dans les révendications ouvriè res" ( 1889 ). Vid den katolska kongressen 1890  i Liège rådde kravet på statligt ingripande till förmån för arbetarna. Sedan dess har den sociala katolska rörelsen utvecklats avsevärt i Belgien , vilket i hög grad underlättades av den "demokratiska ligan" som grundades 1891  och som nu har mer än 100 tusen medlemmar, såväl som många tidskrifter ("Het Volk" i Gent, "Le Bien du peuple" i Liège, "Le pays Wallon" i Charleroi , etc.). Katolikerna har sin sista triumf i valen ( 1894 ) att tacka för den popularitet som deras sociala program har fått bland arbetarna.

I Storbritannien och USA

I England, liksom i USA, även om det är omöjligt att notera ett helt parti av katolska socialister, finns det dock enskilda individer bland det katolska prästerskapet som, intresserade av arbetarnas öde, fungerade som deras försvarare inom ett praktiskt eller teoretiskt område. I England var kardinal Manning så populär bland arbetarna att hamnarbetarnas strejk, tack vare hans ingripande, upphörde 1889  ; han följdes av biskopen av Nottingham, Edward Bagshaw, med broschyren "Mercy and Justice to the poor". I Förenta staterna kom kardinal Gibbons till försvar av den amerikanska " Arbetsriddarnas orden " när den ställdes inför fördömande från Rom; präst McGlyn - en frispråkig socialist, en allierad till Henry George ; Monsignor Ireland är en demokratisk katolik i Decourtins anda och en enastående talare.

I andra länder går det katolska prästerskapet inte utöver filantropiska åtaganden till förmån för de fattiga, utan att kräva statlig intervention och utan att gå in i en kamp med den ekonomiskt dominerande klassen; i avsaknad av dessa två drag kan man inte tala om katolsk socialism.

Se även

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • Brockhaus och Efron