Kitzur shulkhan arukh ( heb. קִיצוּר שוּלחָן עָרוּך – bokstavligen "litet dukat bord", "förkortat shulkhan arukh") är det vanliga namnet på ett antal halakiska koder skrivna av olika författare ( Shlomo Gantsfrid , Rafael , Odavi Toledi , Odavi ). Alla dessa böcker har det gemensamt att de är en förkortad sammanfattning av Shulchan Aruch , skriven av Yosef Karo .
I Östeuropa och i synnerhet Ryssland är Kitzur shulchan arukh , publicerad 1864 av Rabbi Shlomo Ganzfried, som bodde i staden Ungvar (nu Uzhhorod ) i Transcarpathia , mest känd .
Shulchan Aruch är en bok med halachiska recept som täcker hela livscykeln för en jude. Den sammanställdes på 1500-talet av rabbinen Joseph Karo, som bodde i Safed [1] . Detta verk anger auktoritativa halakiska föreskrifter för alla tillfällen: böner, handel, äktenskap och uppfostran av barn. I vår tid måste en jude som praktiskt vill uppfylla det som föreskrivs av Toran följa Shulchan Aruch.
Se historien om Shulchan aruch
År 1864 publicerade rabbinen Shlomo Ganzfrid , som bodde i staden Ungvar (nuvarande Uzhgorod) i Transcarpathia, "Kitzur shulchan aruch" ("Kort shulchan aruch"). Bokens relativt lilla volym, enkelheten och tillgängligheten i presentationen, som inte kräver djup kunskap om Toran, gjorde denna bok extremt populär. Från den här boken kan en enkel jude få tydliga instruktioner angående bön, välsignelser, sabbats- och helgdagslagar, koshermat och mycket mer. Man bör dock inte glömma att informationen som rapporteras i Kitzur Shulkhan Arukh inte är tillräcklig för att lösa mer komplexa frågor. Dessa frågor löses med den fullständiga "Shulchan Aruch" eller kräver en vädjan till en rabbin.
Från och med Maimonides är alla böcker om halakha inte byggda enligt den associativa principen, som Talmud, utan enligt den logiska principen, som referensböcker som vi känner till. Alla lagar du är intresserade av kan lätt hittas i avsnittet som är tillägnat det relevanta ämnet. Buden placeras i boken enligt traditionella regler - först de oftast (varje dag) utförda buden (bön, välsignelser före måltider), sedan buden utförda en gång i veckan ( sabbat ), buden utförda flera gånger om året ( Rosh Chodesh , fastor och helgdagar) och slutligen buden som uppfylls en gång i livet (födelse, omskärelse, äktenskap, död). Inne i sektionerna överensstämmer budens ordning med dagens förlopp - från morgon till kväll [2]
Boken är uppdelad i 221 kapitel, som vart och ett är ägnat åt en grupp lagar.
Med tillkomsten av judar i Sovjetunionen på 1960- och 1970-talen, intresserade av deras nationella och religiösa rötter, vann Kitzur Shulchan Aruch popularitet både på grund av enkelheten i presentationen av materialet och på grund av dess relativt enkla hebreiska. Under dessa år gjordes flera försök att översätta delar av boken till ryska [3] 1994 publicerade Shamir-förlaget boken Kitzur Shulchan Aruch [4] , som upprepade strukturen i boken av Rabbi Shlomo Ganzfried, men anpassade den för den moderna läsaren. I förordet till chefredaktören, professor Branover , står det:
J. Wexler behöll strukturen, sekvensen och stilen för "Kitzur shulkhan aruha" r. Shlomo Ganzfried. Boken innehåller dock inte ett antal lagar som antingen relaterar till omständigheter som sällan förekommer i den moderna världen, eller som är av liten relevans för människor som tar de första stegen i sin bekantskap (det skulle vara mer korrekt att säga " återvända") till den judiska livsstilen. Sammanställaren använde, förutom boken, r. Shlomo Gantzfried är också ett antal samtida halachiska böcker och har konsulterat omfattande med halachiska myndigheter i Israel [5] .
År 1999 publicerade kongressen för judiska religiösa organisationer och föreningar i Ryssland en rysk översättning av Kitzur Shulchan Aruch ; Man försökte komma så nära originaltexten som möjligt. [2]
Icke-judar nämns i många lagar Shulchan aruch och Kitzur shulchan aruch ( kapitelnummer (lagnummer) ) [2] :
Förordet till den ryska översättningen säger:
Det måste understrykas att denna bok föddes i en tid då begreppen "demokrati", "filantropi" och "religiös tolerans" inte ansågs vara en integrerad del av den sociala och statliga ideologin. Det var en tid av religiös förföljelse, allmänt hat och misstänksamhet. Därför ser andra lagar, säkert lämpliga för sin tid, i den moderna lagboken helt enkelt vilda ut. Den moderna civilisationen har utan tvekan blivit mer religiöst tolerant, och judendomen i Ryssland erkänns på högsta nivå som en av de traditionella religionerna. Baserat på detta ansåg redaktionen för KEROOR det nödvändigt att i denna översättning utelämna några av de halachiska instruktionerna bland de som ges i boken - bara några rader, vars placering i den ryska upplagan skulle uppfattas av befolkningen av Ryssland, som inte ansluter sig till judendomen, som en oprovocerad förolämpning [2] .
Jämförelse med den engelska översättningen [6] [7] och den hebreiska texten [8] avslöjar följande skillnader:
| Kapitelnummer | Kapiteltitel | Lagar i den hebreiska versionen | Lagar i engelsk version | Lagar i den ryska versionen | Skillnaden mellan den ryska versionen och den engelska | Skillnadstext |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 3 | LAGAR OM HUR MAN KLÄDER MAN OCH GÅR | åtta | åtta | 7 | saknar 1 lag | 8. En man ska vara försiktig så att han inte går mellan två kvinnor, inte heller mellan två hundar eller mellan två grisar. Inte heller bör två män tillåta att passera mellan sig en kvinna, en hund eller en gris. |
| 168 | FÖRBJUDNA BILDER | 6 | 6 | 7 | lagt till 1 lag | 4. Det är förbjudet att titta på bilden av en person, eftersom det kallas en "idol", och därför att titta på det bryter mot förbudet "... och vänd dig inte till idoler." Det är dock tillåtet att titta på bilderna på mynten, eftersom ögat på något sätt har vant sig vid dem (mynt). Den som vill vara rättfärdig kommer att undvika detta. |
Författarna till brevet påpekade i synnerhet att i inledningen till boken i 1999 och 2001 års utgåvor, gör chefen för KEROORs verkställande kommitté, Rabbi Zinovy Kogan, följande bekännelse:
"Keroors redaktionsråd ansåg det nödvändigt att i denna översättning utelämna några halachiska instruktioner ..., vars placering i en rysk upplaga skulle uppfattas av befolkningen i Ryssland, som inte ansluter sig till judendomen, som en oprovocerad förolämpning . Den läsare som vill läsa Kitzur Shulchan Aruch i perfekt fullhet är inbjuden till yeshivan för att studera denna och många andra heliga böcker i originalet. [9]
Baserat på detta drog målsäganden slutsatsen att en av ledarna för den ryska judendomen erkänner vissa bestämmelser i denna judiska uppförandekod som stötande för den icke-judiska befolkningen i Ryssland, men anser att det är möjligt att bjuda in sina stamfränder att studera "dessa förolämpningar i yeshivot – judiska skolor finansierade med medel från statliga och lokala budgetar” [9] .
Samtidigt utelämnade målsäganden början av citatet, där Kogan betonar att några av de lagar som nämns i den medeltida lagen är otillräckliga för modern tid:
Det måste understrykas att denna bok föddes i en tid då begreppen "demokrati", "filantropi" och "religiös tolerans" inte ansågs vara en integrerad del av den sociala och statliga ideologin. Det var en tid av religiös förföljelse, allmänt hat och misstänksamhet. Därför ser andra lagar, säkert lämpliga för sin tid, i den moderna lagboken helt enkelt vilda ut [2] .
Undertecknarna av brevet citerade också uttalanden från Shulchan Aruch som bevis:
Brevet fördömer också godkännandet av denna bok av Rysslands överrabbin A. Shayevich och chefen för KEROOR Z. Kogan. Författarna ansåg att enbart på grundval av denna "officiella judiska publikation" borde brottsbekämpande myndigheter, i enlighet med art. 282 i den ryska federationens strafflag för att stoppa spridningen av "religion som framkallar hat bland judar mot resten av befolkningen i Ryssland."
I tidningen "Jewish News", nr 5, februari 2005, publicerades en artikel SHULKHAN ARUKH: FALSE AND TRUTH [1] Arkivexemplar daterad 10 januari 2012 på Wayback Machine av chefen för den rabbinska domstolen i CIS r. . Pinkhas Goldschmidt, ordförande i KEROOR r. Zinovy Kogan och publicisten Evgenia Albats. Artikeln analyserar brevet från "representanter för den ryska allmänheten" till Ryska federationens generalåklagare, publicerat under rubriken "Judisk lycka, ryska tårar" i tidningen "Orthodox Rus". Författarna till analysen visade att de flesta av påståendena togs ur sitt sammanhang, en del var påhittade, en del hämtade från fallet med den frikände Menachem Beilis . [2] Arkiverad 24 november 2012 på Wayback Machine (11.01.05) .
Från den 24 juni 2005 är beslutet från Basmanny District Court känt , som i synnerhet säger att de verbala medel som används i denna lagkod "uttrycker negativa attityder gentemot vilken som helst, utan specifikation, en utlänning (icke-jude, goy) ) och alla, utan specifikation, icke-judar (icke-judar, Akum)...", och språkliga medel används för "uppmaning till handling mot vilken nation eller individ som helst som dess företrädare" [10] .