| Mediernas bok | |
|---|---|
| Le Livre des Mediums | |
| Författare | Allan Kardec |
| Genre |
spiritualism , mysticism , hur man vägleder |
| Originalspråk | franska |
| Original publicerat | 1861 |
| Utgivare | Renässans |
| Släpp | 1993 |
| Bärare | bok |
| Tidigare | Andarnas bok (1857) |
| Nästa | Evangeliet i tolkningen av andar (1864) |
| Sms:a på en tredje parts webbplats | |
Mediernas bok ( Eng. The Book on Mediums , franska Le Livre des Médiums ) är en bok av Allan Kardec , utgiven 1861 som en slags fortsättning på Andeboken. I dessa två verk av hans, Kardec formulerade grunderna för den filosofi av spiritism som utvecklats av honom , som hävdade att ersätta spiritualism , men i slutändan kom att betraktas som en gren av den senare [1] .
I Ryssland publicerades den första översättningen av Kardecs två huvudböcker ("Spirits" och "Mediums") under titeln "Spiritual Philosophy". Andarnas bok (O'Rourke Publishing House, St. Petersburg, 1889). Sedan publicerades "Medlens bok" i presentationen av O. Stano i tidskriften "Rebus" (1902-1903). I det moderna Ryssland återutgavs "Book of Mediums" 1993 av renässansförlaget (Moskva) under den allmänna redaktionen och med kommentarer av Yogi Ramanatata [2] :21 .
Allan Kardec (riktigt namn - Hippolyte-Leon-Denizar Rivail) blev intresserad av de mystiska fenomen som associerades med spiritualism 1850: sedan, som medium , använde han sin nära väns två döttrar. Genom dem fick han meddelanden om att "andar som är mycket mer avancerade än de som han vanligtvis kommunicerade med genom unga medier skulle komma över honom och är redo att kommunicera med honom för att hjälpa honom att fullgöra det viktiga andliga uppdrag som är avsett för honom" [1 ] .
Från det ögonblicket kommunicerade Kardec med andarna redan om de mest globala frågorna relaterade till den mänskliga existensens hemligheter, och skrev ner svaren som mottogs med hjälp av knackningar eller en planchette . Dessa svar utgjorde grunden för hela hans "andliga system". Efter två år av kontinuerlig kommunikation med "andarna" insåg Kardec att han hade fått grunden för "... en helt ny teori om mänsklighetens existens, dess öde och öde" [1] .
Efter råd från "andarna", samlade han in informationen han hade fått och publicerade den - under (återigen antydd av "andarna") titeln "Le Livre des Esprits" - 1856 . Boken blev en stor framgång (den trycktes om tjugo gånger) och ledde till en uppföljare: Mediernas bok, följt av: Evangeliet som behandlat av andar (1864), Himlen och helvetet (1865), Genesis (1867) .
Författaren hade för avsikt att hans bok, baserad på samtal (i formen: "fråga-svar") med "andar", skulle bli en guide för nybörjarmedier och en uppslagsbok för utövande medier; en uppsättning doktriner och teorier om det möjliga samspelet mellan två världar: materiell och andlig. Samtidigt är detta snarare en teoretisk avhandling än en samling praktiska rekommendationer: det finns inga beskrivningar av den rituella sidan av processerna, som författaren var skeptisk till och ansåg att de redan tillmäts för stor vikt.
Allan Kardec, en motståndare till kulten av fysiskt mediumskap, fann följaktligen sina motståndare huvudsakligen i personen som anhängare (eller forskare) till den senare. En av dessa var i synnerhet den ryske forskaren A. N. Aksakov , som formulerade sitt huvudanspråk på den franska författarens verk på följande sätt: "Vi borde fortfarande studera, men Kardec har redan börjat undervisa" [3] . Dessutom kom många bestämmelser i Kardecs spiritualism (teorin om "reinkarnation", idén om fysiska mediers "underlägsenhet" etc.) i konflikt med spiritualismens huvudbestämmelser [1] .
Mediernas bok består av en inledning och två delar som var och en är uppdelad i kapitel, som i sin tur är indelade i stycken. Den första delen ("Preliminärer") är en allmän introduktion till Spiritualismens kurs (enligt Kardec, "spiritualism"): den är avsedd för dem som inte har läst "Andarnas bok", och i viss mån återberättar den.
Författaren försvarar här de grundläggande principerna för denna religionsfilosofiska lära, både på empiriska och filosofiska grunder. I synnerhet hävdar han att tron på existensen av en odödlig mänsklig ande är en direkt följd av tron på Gud.
Nu återstår frågan om anden kan kommunicera med människan, det vill säga om hon kan utbyta tankar med henne. Varför inte? Vad är en man om inte en ande innesluten i en kropp? Varför kan då inte en fri ande kommunicera med en fången ande, precis som en fri man inte kan kommunicera med en man i bojor?A. Kardek. Mediernas bok [2] :21
Kardec hävdar att det inte finns något som heter "övernaturligt" och att många saker som är otillgängliga för människans uppfattning är helt naturliga. Han motbevisar de huvudsakliga missuppfattningarna om spiritualism ("spiritualism känner inte alls igen alla fenomen som anses vara mirakulösa eller övernaturliga") och ger en uppsättning rekommendationer för att "övertyga motståndarna till spiritualism", dela upp de senare i otroende på grundval av "ovilja" , "feghet", "religiös svårighetsgrad" etc.
Samtidigt varnar Kardec också för spiritistisk upphöjelse, och talar om farorna med extremer som ger upphov till "... alltför blind och ofta lättsinnig tillit till allt i den osynliga världen" [2] :39 . Kardec uttrycker sin övertygelse om att andevärlden "inte är föremål för våra nycker" och formulerar en viktig idé för sig själv att "sann spiritualism aldrig kan bli ett spektakel, den kommer aldrig att inta scenen" [2] :41 . För att undvika pinsamheter eller konflikter rekommenderar Kardec att ”börja med teori” och inte låta sig ryckas med bordsvändning, eftersom ”Den som börjar sina studier med roterande bord är mer benägen till skämt, eftersom det är svårt för honom att föreställa sig att undervisningen skulle kunna komma ur dessa experiment. vilket är att förvandla mänskligheten" [2] :42 . Den sistnämnda positionen återställde många anhängare av spiritualism i England och USA mot Kardec, men därefter uppmanade många av dem ( Andrew Jackson Davis , Arthur Conan Doyle , etc.) mer än en gång likasinnade att sluta fokusera all sin uppmärksamhet på det sensationella sidan av spiritualismen och fördjupa sig i dess filosofiska och religiösa väsen...
I den andra delen ("Om andliga fenomen") beskriver och klassificerar Kardec de olika typer av fenomen som är möjliga vid spiritistiska sessioner: ljud och knackningar, modifiering av materia, rörelse av föremål, förvandling, uppkomsten av spökbilder och dubbletter, psykologi, etc. I kapitlen XIV-XX klassificerar han mediumskap (delar upp det i fysiskt, sensoriskt, tal, trans, healing, etc.), diskuterar sedan (citerar "andar") om de möjliga farorna med en överdriven entusiasm för mediumskap , om ett mediums moraliska inflytande, etc. I kapitel XXII ("Om mediumskap hos djur"), konstaterar författaren att det finns en åsikt om verkligheten av fenomenet som framförs i titeln, men genom munnen av " ande" som presenterade sig själv som "Erast" (och hävdade att han var en elev av St. Paul ) avvisar denna möjlighet.
Kapitel XXIII behandlar problemet med besittning (där författaren finner tre undertyper: "besittning", "slaveri" och "fördunkling") och ger några av motiven för de "lägre" andarna, som påstås ha erkänt för honom att de verkligen var ansvariga för detta:
... En av dem, som förslavade en ung man med ett mycket begränsat sinne, på frågan om anledningen till ett sådant val, svarade oss: ”Jag känner ett starkt behov av att tortera någon. En smart person skulle knuffa bort mig. Så jag har fastnat för en idiot som inte motsätter mig några dygder.A. Kardek. Mediernas bok [2] :66
Separata kapitel i boken ägnas åt bluff, såväl som charlatanmediernas aktiviteter. Bland tipsen som Kardec ger till nybörjare är -
I de sista kapitlen presenterar Kardec lagarna och stadgan för det "andliga sällskapet" som han grundade i Paris, som, han hoppades, skulle kunna bli prototypen för liknande samhällen i andra länder i världen. En samling ordspråk om "andar" och texter om "andliga böner" bifogas också här.
På många sätt upprepar, utvecklar och generaliserar "Book of Mediums" redan kända spiritistiska idéer om mediumskap och möjligheterna till kommunikation mellan representanter för de två världarna. Men det finns också några nya eller kontroversiella begrepp. En av dem är "perispirit" ( eng. perispirit ): ett halvmateriellt "skal", som antas tjäna som en länk mellan "ren ande" och levande materia. Enligt Kardec förnyas perispirit med varje ny inkarnation.
Dessutom kommer Kardec med den kontroversiella idén om förekomsten av någon form av slaveri i den andliga världen, vilket orsakade avslag av många. Han hävdar i synnerhet att "svaga" andar kan förslavas av starkare andar, speciellt om de var fiender medan de levde i den materiella världen. Denna syn överensstämmer inte med den traditionella spiritualistiska synen på en konfliktfri ”annan värld”, där anden gör sig av med onda vanor i ett tidigt skede av tillvaron.
Kardec beskriver den andra världen som en "spegelvärld" i förhållande till vår värld: detta gäller inte lägre andar (för vilka det skiljer sig lite från underjorden i traditionell kristen mening) och högre andar (för vilka det är avskuren från materia: ideal). Traditionell spiritualism, å ena sidan, avvisar idén om möjligheten till "helvete" som motsäger själva essensen av en annan värld), å andra sidan tar den inte friheten att bedöma livet i de högre "andliga sfärerna" ", med hänvisning till "andarna" själva, som upprepade gånger har hävdat att om de andlighetssfärer som är belägna över deras nivå av vara, de inte har och kan inte ha en idé.
Teorin om reinkarnation som ligger till grund för Kardecs spiritualism (och nämns då och då i The Book of Mediums) accepterades inte av angloamerikanska anhängare av Spiritualism, inte heller av många av Kardecs franska motståndare. Hon blev förlöjligad av D. D. Hume (som sa att han var "trött på att kommunicera med dessa degenererade", med hänvisning till de historiska "bedragarandarna"), A. N. Aksakov och många andra [1] .