Begreppet Domashtotsevo armenisk skrift [1] [2] [3] - begreppet förekomsten av skrift bland armenier före 406 - tiden för skapandet av det moderna armeniska alfabetet av kristendomens predikant och vetenskapsmannen Mashtots . I modern filologi övervägdes problemet först 1835 av G. Inchichyan [4] .
Ett antal rapporter om förekomsten av armenisk skrift före 406 har bevarats både i armeniska och icke-armeniska källor.
Författaren från början av 1:a århundradet Philo of Alexandria rapporterade om förekomsten av en armenisk översättning av Metrodorus of Scepsias verk , som ägnades åt frågan om sinnet hos djur. Verket skrevs under Metrodorus vistelse vid den armeniske kungen Tigran II :s hov [5] .
Den antike grekiske sofisten Philostratus i sin essä " Apollonius av Tyanas liv ", skriven omkring 220 e.Kr. e. rapporterade att Apollonius under en resa till östern åtföljdes av en viss syrier från Nineve, som skröt med kunskaper i det armeniska språket . I Pamfylien stötte de på en leopard med en gyllene cirkel runt halsen med armeniska inskriptioner [6] :
Och de säger också att en leopardhona en gång i Pamfylien fångades med en gyllene båge runt halsen, och på denna båge stod det inskrivet med armeniska bokstäver: "Kung Arshak till den Niseanska guden"
I det grekiska originalet av "krönikan" av Hippolytus av Rom , skriven omkring 235, bland de 47 folken som härstammar från Jafet , nämns följande sju som de som har skrift [7] :
iberier, latiner, vars bokstav också används av romare, spanjorer, greker, meder, armenier
Den syriske biskopen Gregory år 714, som talade om Gregory the Illuminator , som levde vid sekelskiftet III-IV, skrev [8] :
...när han var tonåring kom han till Armeniens land på grund av Diocletianus förföljelse mot kristna eller några okända människor. När han växte upp i armeniernas land och lärde sig deras skrift och språk, blev hans namn utbrett och berömt, och han blev en av kung Trdats nära tjänare, som vid den tiden regerade i Armeniens land.
År 1271, i sin "General History" uttalade Vardan Areveltsi [ 9] :
Förekomsten av armeniska skrifter, (återstående) från antiken, bevisades under kung Levons tid, då ett mynt hittades i Kilikien , på vilket namnet på den hedniske kungen Haykid var avbildat med armeniska bokstäver.
1982 noterade I. Gelb att " proto-armeniska inskriptioner, som nyligen upptäckts i stort antal i Armenien, har studerats för lite för att kunna användas för några definitiva slutsatser" [11] . Analyserar inskriptionerna från II-talet f.Kr. e. Kung Artashes I av Stora Armenien , A. Borisov ansåg det möjligt att de armeniska kungarna använde eller försökte använda den arameiska skriften för att spela in det armeniska språket [12] . I en grekisk inskription från mitten av 1000-talet e.Kr. e. det armeniska ordet "ter" är ristat från Garni - familjens överhuvud, härskaren över regionen [10] . För ett annat ord i samma inskription föreslog K. Trever en version av läsningen "agarak" - lantgård, gods [13] .
I artikeln "Om den möjliga armeniska karaktären hos de inledande formlerna för de urartiska inskriptionerna" år 2000 föreslog G. Jaukyan att man skulle läsa mallformlerna för början av vissa urartiska inskriptioner baserade på indoeuropeiska protoformer. Enligt forskaren "kan de betraktas som de första skrivna texterna på det armeniska språket" [14] . Enligt G. Jahukyan, i meningen " d Haldini kuruni d Haldini GIŠ surii(i) kuruni(e)..." (" Haldi är mäktig, Haldis vapen (svärd) är mäktig") kan orden kuruni och suri vara vidare Arm. կուռն (“hand”) och սուր (“svärd”) [15] . På armeniska är båda orden av inhemskt indoeuropeiskt ursprung [16] . Med tanke på formeln " d Haldini uštabi masinie GIŠ sure", översätter G. Jaukyan ordet masini som "stark" på grundval av det indoeuropeiskt-armeniska magh-ti - "makt". På det armeniska språket finns roten magh-ti bevarad i ordet մարթանք - "betyder", "metod"․ Forskaren menar att det indoeuropeiskt-ryska ordet "kraftig" också är en parallell till den urartiska masini [17] .
Det är allmänt accepterat att före skapandet av det armeniska alfabetet av Mashtots runt 406, togs Daniel-skriften till Armenien . Bokstäverna fick sitt namn efter den syriske biskopen Daniel, som enligt olika åsikter hittade [18] eller skapade [19] denna manus. Frågan om dess tillkomst och innehåll är också diskutabel. Enligt historiska källor användes den bara i två år (vissa moderna forskare föreslog att den skulle korrigeras i "två månader") eller "under en tid", varefter den gick ur bruk på grund av diskrepansen mellan det armeniska språkets fonetik [ 20] . J. Markvart föreslog att Daniel skulle identifieras med biskopen av Arzon, som nämndes bland deltagarna i synoden 410 och 424, sammankallade av Dadisho I och Mar Isaac [21] . Enligt V. Bryusov förbättrade biskop Daniel bara alfabetet som hade skapats före honom [22] . Bryusov trodde att litterära monument som inte har överlevt till denna dag kunde ha skapats på detta brev [23] . Enligt Robert Thomson var alfabetet av semitiskt ursprung. Daniels brev bestod troligen av 22 bokstäver och förmedlade endast konsonantfonem, så de kunde inte fånga vokalerna och det armeniska språkets rika konsonantstruktur [19] . Werner Seibt trodde att Daniels manus huvudsakligen var baserat på det syriska manuset , möjligen med tillägg av några specifika karaktärer [20] . James Russell kallade dem "kryptiska brev". Enligt honom kunde Daniels skrifter relateras till det syriska alfabetet, som var anpassat för det armeniska språket, eller så kunde de vara resterna av det gamla arameiska heterografiska skriftsystemet [24] . Ingenting har överlevt från denna skrift [19] .
Medeltida armeniska manuskript bevarade speciella förkortningar och hieroglyfiska symboler som kallas nšanagirk' , arajnoc' gir - skriften av den förra, eller helt enkelt karčabanut'iwn - en förkortning [26] . Det tidigaste manuskriptet som innehåller sådana märken går tillbaka till 1564 [27] . För första gången publicerades 46 sådana tecken i Venedig 1730 [28] . I slutet av 1900-talet hade 505-551 sådana symboler redan publicerats [26] . År 1858, i studien "Om det armeniska alfabetet" (andra, reviderade upplagan - 1896), lade N. Emin först fram hypotesen att specialtecken som finns bevarade i medeltida armeniska manuskript kan vara resterna av Domashtotsevo-skrift [29] [30 ] . Som bevis på riktigheten av sin hypotes hänvisade Emin till Agatangelos om användningen av vissa skrifter i Armenien i början av 300-talet [31] . Emin föreslog att "tecken som nämns av Agafangel var ett slags villkorliga, om jag får säga, hieroglyfiska tecken" [32] . Forskaren trodde också att tecknen inte var lånade och var av lokalt ursprung [30] . År 1863 stöddes Emins hypotes av Victor Langlois . Till skillnad från honom trodde Langlois dock att dessa symboler kunde vara stenografi , liknande de romerska tjärnmärken [33] . Genom att analysera flera hundra sådana hieroglyfer från armeniska manuskript, kom G. Acharyan till slutsatsen att den stora majoriteten av dem skapades på basis av Mashtotsev-alfabetet, förmodligen inte tidigare än på 1300-talet [34] . Enligt A. Martirosyan har armeniska medeltida hieroglyfer identiska paralleller i Armeniens hällristningar under det 3:e årtusendet f.Kr. e., liksom i den kult-religiösa prydnaden av keramik och metallföremål från III-I årtusendet f.Kr. e. [35] Denna synpunkt kritiserades av A. Formozov . Enligt den senare är åldern på de citerade klipptecknen diskutabel, och jämförelse av tecken från olika epoker och identifiering av teckensystemet med hieroglyfisk skrift är också olagligt [36] . James Russell noterade att några av symbolerna i medeltida manuskript är alkemiska tecken eller är av senare ursprung, medan andra förmodligen är mycket gamla. Russell drar en parallell mellan den armeniska hieroglyfen med betydelsen "kung" och den hettitiska hieroglyfen av samma betydelse [26] .
I en annan grupp av manuskript, kallad hmayil , har speciella hieroglyfiska besvärjelsetecken bevarats. Vissa forskare tror att de kan belysa problemet med att skriva i Domashtotsevo [37] . De armeniska hmailerna skapades inte i form av en kod , utan främst i form av rullar, som representerar en tidigare form i bokens historia [38] . De bevarade handskrifterna härrör huvudsakligen från 1400-1700-talen [39] . Enligt L. Khachikyan kan viss information från de tidiga medeltida författarna Yeghishe , John Mairivanetsi och några andra vara relaterade till tecken i hmails [40] . L. Khachikyan förkastade antaganden om existensen av utvecklad skrift och litteratur före början av 400-talet och medgav att armenierna före den perioden kunde ha haft ett enkelt hieroglyfiskt system, som hade en extremt begränsad tillämpning [41] . Eftersom det var ett arv från den förkristna eran, bevarades den senare i kretsar av olika slags trollkarlar, spådamer, helare etc. [42] . I ett antal Khmail-texter finns tydliga spår av förkristen mytologi [39] .
Enligt V. Bryusov hade armenierna redan under de fyra första århundradena av vår tideräkning ett skriftspråk [23] . Enligt N. Marr fanns det att skriva på det armeniska språket flera århundraden f.Kr. e. [43] . Med hänvisning till Movses Khorenatsis budskap om användningen av de grekiska och persiska alfabeten i Armenien fram till 500-talet , uteslöt K. Trever inte att de också kunde användas för att fixa det armeniska språket [44 . K. Trever skrev om existensen på 1000-talet e.Kr. e. Armenisk översättning av dialogen om djur av den antika grekiska författaren Metrodorus of Scepsia [45] . Enligt hennes åsikt kan förekomsten av en sådan översättning inte bara förklaras av det faktum att den skrevs när författaren var vid den armeniska kungens hov, utan också av det faktum att "i början av 1:a århundradet. n. e., det vill säga ett halvt sekel efter Metrodorus, fortsatte det armeniska samhället att intressera sig för detta, i huvudsak, vetenskapliga arbete” [5] . Enligt M. Dyakonov och O. Kudryavtsev, i III-I århundraden. före Kristus e. Armeniska präster "uppfann en speciell sorts hemlig skrift och skrev tempelböcker och annaler med dess hjälp" [46] .
Vissa forskare ansåg det troligt att Domashtotsev-skriften förstördes i samband med kristnandet. Så, enligt V. Istrins antagande, före Mashtots, hade armenierna förmodligen ett skriftspråk (möjligen på basis av arameiska ), men senare förstördes det som hedniskt [47] . Enligt N. Pavlenko bekräftas antagandena om Domashtotsevo-skriften på det armeniska språket av vissa fakta. Denna skrift erkändes emellertid som hednisk och förstördes efter antagandet av kristendomen [48] . V. Lukonin menade tvärtom att man på 300-talet, efter antagandet av kristendomen som statsreligion, kunde göra försök att skriva på armeniska med grekiska eller arameiska bokstäver "dock var varken det ena eller det andra alfabetet helt lämpligt för det armeniska språkets ljud" [49] .
År 1896 uttryckte G. Geltser , när han talade om II-III århundraden, åsikten att varken skrift eller litteratur fanns i Armenien vid den tiden [50] . År 1904 trodde den armeniske historikern Leo att hypotesen om existensen av armenisk skrift före Mashtots "inte erkänns av en allvarlig del av vår filologi" [51] . Enligt N. Akinyan "finns det inga bevis som skulle bekräfta existensen av deras egen skrift på det armeniska språket före 406" [52] . R. Acharyan förkastade hypoteserna om förekomsten av skriven litteratur på det armeniska språket [53] . E. Pivazyan [54] delade samma åsikt . L. Khachikyan kritiserade anhängarna av hypotesen och kallade informationen från de primära källorna vaga [55] . S. Arevshatyan skrev att analysen av de historiska förhållanden under vilka Armenien befann sig på tröskeln till skapandet av alfabetet av Mashtots, såväl som tillgängligt faktamaterial, avvisar antagandena om den möjliga existensen av pre-Mashtots skrift [56] . När han kommenterade Philostratus budskap om armenisk skrift i början av 300-talet, trodde James Russell att gravyren troligen var på arameiska och skrift [6] . Enligt Robert Thomson , även om Armeniens och armeniernas politiska och sociala identitet går tillbaka till 600-400-talen f.Kr. e., eran av det forntida persiska imperiet , litteratur på det armeniska språket dök upp ganska sent, först efter antagandet av kristendomen [57] .