Kratir (annan rysk kratyr , från mellangrekiskan κρατήρ ) är ett bysantinskt och gammalryskt liturgiskt kärl, en stor skål med bred hals och två handtag på sidorna.
Kratyrer användes i antikens Grekland vid gemensamma måltider - symposier , eller sissitia i det antika Sparta . Oftast kallas de för kratrar . De blandade vin och vatten, eftersom grekerna som bekant inte drack helvin. Kraterns breda mynning gjorde det möjligt att sänka ner en psykter med kylt vatten eller snö i den för att kyla ner vinet i kratern [1] .
Under antiken var kratrar bara keramik , senare började de tillverkas av metaller.
Under det romerska imperiets tid gick dessa fartyg inte ur bruk, utan ändrade sitt syfte. Istället för roliga högtider började de första kristna använda dem vid måltiderna - agapa . Troligtvis fortsatte de att användas tillsammans med kalkar redan som heliga kärl under den bysantinska eran (känd från 300-talet ). På kraterns yttre yta applicerades inskriptioner från evangeliska texter relaterade till den liturgiska handlingen .
Ordet "kratir" förekommer upprepade gånger på sidorna i den grekiska bibeln [2] .
Hur ofta kratrar användes i det antika Ryssland har inte fastställts exakt. På 1000-talet används detta ord i betydelsen en skål i ett allegoriskt sammanhang:
Att dricka dem från kratern på den sanna vinstocken | Pandects of Antioch XI-talet, fol. 7.
Två kratrar är för närvarande kända i Ryssland, båda härstammande från Novgorod . Man tror att de är kopior av några bysantinska prover . De gjordes av Novgorod-mästare för sakristian i St. Sophia-katedralen . I litteraturen kallas de ofta för eukaristiska (eller liturgiska) kalkar. De är gjorda av silver med förgyllning med tekniken att smide, jaga, gjuta, carving och niello. De kallas kratrar i de första kända inventeringarna (dokument från 1611-1612 ) .
Det fanns också en tredje krater, som gick förlorad under plundringen av Sophia sakristian under Metropolitan Cyprian på 1630 -talet . [3]
Historieskrivningen av dessa unika skålar har en lång livslängd (sedan 1820-talet) och representeras av namnen på stora vetenskapsmän. De huvudsakliga problemen som vetenskapen löste var:
1. P.I. Koeppen [4] , V.K. Myasoedov [5] , och I.A. Sterligov trodde att Kosta-kratern föregick Bratila-kratern. B.A. Rybakov , G.N. Bocharov och A.A. Medyntsev hade motsatt uppfattning. Det finns också olika idéer om dateringen av monumenten. N.V. Pokrovsky , Myasoedov och Sterligova tillskriver kratrarna den 11:e-1:a tredjedelen av 1100-talet. A.I. Nekrasov , Rybakov och Medyntseva - vid 1:a tredje eller 2:a kvartalet av 1100-talet. Bocharov tillskrev Costa-kratern till andra hälften av 1100-talet.
Myasoedov och Sterligova studerade Novgorod-kratrarnas konstnärliga och ikonografiska drag och kom till en rimlig slutsats att de var gjorda av ryska mästare som var allvarligt påverkade av bysantinsk konst. V.N. Lazarev och Bocharov trodde att skapandet av dessa monument påverkades av den lokala Novgorod konstskola.
2. För att lösa problemet med att identifiera kratrarnas kunder förlitade sig forskarna på inskriptioner, av vilka det följer att Costa-kratern beställdes av en viss Peter och hans fru Marya, och fartyget i Bratila beställdes av Petrila och hans hustru Varvara. Fram till 1100-talet, både i det romerska riket och i det antika Ryssland, kunde endast en prins eller en person som ersatte en prins i hans sociala position göra sådana bidrag . Baserat på denna position såg forskarna (i enlighet med idén om dateringen av monumenten) olika Novgorod-posadniks . Oftast tillskrivs beställningen till Bratila av skålen till Petril Mikulchich , som kunde sätta kratern, troligtvis under åren av hans tjänstgöring ( 1131 - 1134 ). De ser Costa som kund till kratern, enligt I.A.s antagande. Sterligova, Petryat - den tredje borgmästaren i Novgorod, vars verksamhet ägde rum vid sekelskiftet. A.A. Gippius föreslog att denna krater beställdes av bojaren på Prusskaya Street Pyotr Mikhalkovich till St. Sophia-katedralen med anledning av firandet som ägde rum inom katedralens väggar, nämligen bröllopet av dottern till pojkaren Anastasia och prinsen. Mstislav Yuryevich .
Novgorod-kratrarna är de tidigaste bevarade gamla ryska sakramentsskålarna. Deras stora storlek och arkaiska form, som går tillbaka till antika rituella kärl, var ovanliga för forntida rysk liturgisk praxis. Enligt legenden var detta formen av kalken vid den sista måltiden , där den första nattvarden ägde rum .
På den horisontella axeln, i planvy, är kratern en komplex form: två quadrifolia överlagrade på tvären . På fyra släta avsatser av den figurerade skålen som expanderar uppåt, görs reliefbilder av Jesu Kristi , Guds Moder , aposteln Petrus och den heliga hustruns tillväxt (på mästaren Costas krater, detta är Anastasia , på skålen från Bratila - Barbara ).
På kanterna mellan bilderna finns jagade blommönster och palmetter. Två stora gjutna handtag, vertikalt fästa från kanten till botten av skålens kropp, är dekorerade med stora blommor och skott med trippelkulor i ändarna, som återger druvklasar i enlighet med sakramentskärlets symbolik. På den breda kronan finns stora eukaristiska inskriptioner ristade med niello, på samma sätt görs infällda inskriptioner på skålens släta botten. Topp
pallen omfamnar en biff av jagade ben.
Kratrarnas form har analogier bland de bysantinska liturgiska kärlen från 600-1100-talen. Stilen på ansiktsbilder och typen av ornament är typiska för konsten i den bysantinska kretsen i slutet av 11:e-första tredjedelen av 1100-talet. Den snidade dekoren av handtagen (till exempel bilden av fåglar) har analogier i verk av forntida rysk konst på 1100-talet.
Enligt författarens signaturer på bottnen av kärlen i den vetenskapliga litteraturen fick de de lämpliga namnen: "kratern Costa-Constantine" och "kratern i Bratila-Flora". Dessutom har dessa kärl andra inskriptioner: på kärlets kant - Nya testamentets text - Kristi kallelse att börja gemenskap av hans kött och blod, denna text är kärnan i liturgin (eukaristin); på skålens sidor - signaturer till bilderna av helgon, Jungfrun och Kristus; på pallen - namnen på donatorerna (bidragsgivarna) till denna skål; på botten - en bön från skålens mästare och hans signatur.
Enligt paleografiska särdrag går dessa inskriptioner tillbaka till slutet av 11:e-1:a hälften av 1100-talet, det finns inga lokala språkliga drag ( novgorodisms ) i dem.
För att underlätta jämförelsen är alla inskriptioner på de två skålarna sammanfattade i tabellen [6] :
| Inskrifternas karaktär | Kratir av Bratila | Cratir Costa |
|---|---|---|
| Eukaristik | ||
| Ikonografisk | ||
| Kompletterande | ||
| Författarens |