Dop med den helige Ande är en term inom kristen teologi som finns i Nya testamentet och som syftar på en händelse i en kristens liv eller i den kristna kyrkans historia .
Inom kristendomen förstås begreppet "dop i den helige Ande" på olika sätt - dispyter utkämpas både mellan samfund och inom dem. Tvisteämnena är själva innebörden av denna term och relaterade frågor (när det inträffar, hur det påverkar livet för en troende, om alla kristna har "den Helige Andes dop"). Det pågår en diskussion om huruvida "dop med den helige Ande" är en synonym för sådana begrepp som "dop med anden", "andligt dop", "uppfyllelse med (den helige) Ande", "den (helige) andens nedstigning". ", "födelse i den Helige Ande" (från Helig Ande), "Utgjutande av den Helige Ande", "smörjelse med den Helige Ande" och "mottagande av den Helige Ande".
Termen " dop i den helige Ande " förekommer fyra gånger i evangelierna ( Matt. 3:11 , Mark 1:8 , Luk 3:16 , Joh 1:33 ) och två gånger i Apostlagärningarnas bok ( Apg 1:5 , Apostlagärningarna ) 11:16
Vissa teologer tror att dopet i den helige Ande också talas om i 1 Kor. 12:13 : "Ty alla blev vi döpta i en Ande till en kropp."
KD Yun påpekar dock att det enligt de flesta pingsttolkningar finns en skillnad mellan denna passage och de tidigare sex hänvisningarna till "dop i den Helige Ande." Så i de första sex avsnitten är den som döper Jesus Kristus , i ett avsnitt från 1 Kor . den döpande personen, enligt de flesta pingstmänniskor, är den Helige Ande och i de första sex avsnitten döps den troende ("nedsänkt") i den Helige Ande, i avsnittet från 1 Kor . den troende döps ("nedsänkt") i kyrkan (Kristi kropp) [1] .
Enligt den berömde teologen John MacArthur , i 1 Kor. 12:13 , liksom i de andra uppräknade, är Kristus döparen, och den helige Ande fungerar som den "aktiva kraften" som producerar dopet. Han noterar att inget ställe i Nya testamentet översätts som "den Helige Andes dop " . I det här avsnittet skulle det vara korrekt att översätta dop som "enbart genom Anden", men Kristus förblir döparen, som döper - in i kroppen (det vill säga kyrkan) [2] .
På andra platser i Bibeln finns liknande termer: "Andens utgjutande" ( Joel. 2:28 , 29 , Jes. 44:3 ), "mottagande av Anden" ( Joh. 7:39 , Joh. 20: 22 , Apg 8:15 , Apg 10:47 ), "uppfyllelse med Anden" ( Apg 2:4 , Ef 5:18 ), etc. I pingst- och baptistteologi identifieras de ibland med dopet med det heliga . Anda.
Enligt den romersk-katolska kyrkans lära sker födelsen i den helige Ande med varje person i ögonblicket för hans vattendop . Samtidigt sjunker den Helige Ande ner på vattnet, och de som får dop föds "av vatten och ande".
Anrikning med den Helige Andes kraft utförs genom krismationens sakrament [5] . För att fira mottagandet av den Helige Ande utförs en smörjelse med väldoftande olja . Den kristna som får bekräftelse får den Helige Andes sigill. Samtidigt säger prästen: "Ta emot tecknet på den helige Andes gåva" [5] Liksom dopet ges krismationens sakrament endast en gång.
Samtidigt växer antalet troende som är involverade i den karismatiska förnyelserörelsen i den katolska kyrkan . Karismatiska katoliker förstår dopet i den Helige Ande som ett separat steg i det andliga livet, precis som pingstmänniskor .
Läran om dopet med den helige Ande i ortodoxin liknar den katolska. Dop med den helige Ande inträffar för en kristen i dopets och krismationens sakrament ( utförs i den ortodoxa traditionen omedelbart efter dopet).
Begreppet "förvärv (förvärv) av den Helige Ande", uttryckt av Serafim av Sarov i återberättelsen av N. A. Motovilov , innehåller mycket gemensamt med idén om dopet med den Helige Ande som ett speciellt skede av andligt liv, vilket dock mer tolkas som en process än ett ögonblick.
Sedan 1970-talet har vissa ortodoxa samhällen påverkats av den karismatiska förnyelserörelsen med dess pingstföreställningar om dopet i den Helige Ande . Så, 1978, godkände ärkebiskopen av det grekisk-ortodoxa ärkestiftet i Amerika, Jacob , officiellt aktiviteterna för den karismatiske ortodoxa arkimandriten Fr. Eusebius Stephanou [6] . Enligt Stefan förändrade dopet med den helige Ande (i pingstbemärkelse) hans liv och tjänst på ett revolutionärt sätt [7] . Den karismatiska rörelsen involverade också ett antal präster från den ortodoxa kyrkan i Antiochia och abbot i den rysk-ortodoxa kyrkan Eumenius (Piristiet) [8] .
I ett antal protestantiska traditioner ses "dopet i den helige Ande" som en enda händelse i kyrkans liv som inträffade på pingstdagen och som inte längre upprepas. De anglikanska , lutherska och reformerta kyrkorna tror att dopet med den helige Ande äger rum i konfirmationsögonblicket [9] . Samtidigt, i dessa samfunds teologi, användes termen "dop med den helige Ande" sällan.
Den kanske första protestantiska teologen som använde termen "dop i den helige Ande" var John Fletcher (1729–1785), en metodistteolog och samtida med Wesley . Genom dop i den Helige Ande förstod Fletcher den andliga upplevelse som följer på förnyelse och ger mottagaren andlig styrka och inre rening. Denna erfarenhet identifierades med Wesleys teori om "den andra akten av nåd" (den så kallade "fulla helgelsen"). Termen "dop i den helige Ande" myntades av den presbyterianska ministern och ledaren för det andra stora uppvaknandet , Charles Finney (1792-1875) [10] . Den perfektionistiske ministern Dwight Moody (1837-1899) påpekade att dopet i den helige Ande är ett privilegium för varje troende, nödvändigt för alla medlemmar i kyrkan [11] . Under hela 1800-talet hävdade tusentals helighetsmetodister att de hade upplevt dopet i den Helige Ande [10] .
Dop i den helige Ande uppmärksammades också av predikanter från Keswick Higher Life-rörelsen . Keswick-teologer såg dopet i den Helige Ande som en separat andlig upplevelse efter den nya födelsen och att ge troende "andlig styrka för tjänst". En framstående representant för dessa åsikter var kongregationsministern R. A. Torrey (1856-1928). Grundaren av den evangeliska kristna rörelsen i Ryssland, Vasilij Pashkov , influerad av Torreys verk, såg också dopet i den Helige Ande som en upplevelse efter att ha blivit född på nytt [12] .
I slutet av 1800-talet utvecklade den baptistiska predikanten A. D. Gordon (1836-1895) ett system av åsikter om dopet i den helige Ande som blev utbrett i dopet och några av dess strömningar. I detta koncept upplever den troende en unik, icke-repeterande upplevelse av dopet med den helige Ande när han föds på nytt. I senare livet upplever den kristne "den helige Andes uppfyllelse".
De teologiska åsikterna av D. Fletcher, C. Finney, D. Moody, R. Torrey banade vägen för uppkomsten och utvecklingen av pingstdoktrinen om dopet med den helige Ande [11] [13] . För närvarande finns det i alla större protestantiska samfund [14] (inklusive främmande dop [15] [16] och adventism [17] [18] ) karismatiska samhällen som accepterar dogmen om dopet i den Helige Ande i dess pingstförståelse .
Den baptistiska uppfattningen om dopet med den helige Ande skiljer sig väsentligt från den pingstmånade. Bland evangeliska baptistkristna är begreppet dop i den helige Ande nära besläktat med begreppet förnyelse ("född på nytt") . I Nya testamentet är dopet med den Helige Ande varken vattendop, eller uppfyllelsen av den Helige Ande, eller upplevelsen efter människans förnyelse och frälsning.[ åsiktstillskrivning behövs ] [19] är helt olika händelser, även om de ibland sammanfaller i tiden, eftersom till exempel dop och uppfyllelse av den helige Ande sammanföll på pingstdagen ( Apg 2:4 ). Dopet med den Helige Ande är en engångshändelse, medan uppfyllelsen med den Helige Ande sker om och om igen, och är en återkommande händelse [19] .
När Sergei Sannikov talar om dopet med den helige Ande, drar han en parallell till Johannes dop . Johannes döparen döpte (det vill säga nedsänkt) med vatten, men vatten var inte ett mål, utan ett medel. Målet var omvändelse . På liknande sätt, när den döptes med den Helige Ande, konstaterar Sannikov, spelar den Helige Ande inte rollen som ett mål utan av ett medel. Jesus Kristus döper (nedsänker) med den helige Ande i Kristi kropp (det vill säga kyrkan ). Och aposteln Paulus talar om detta: "Ty alla blev vi döpta av en Ande till en enda kropp" ( 1 Kor 12:13 ). "Det vill säga, dopet med den Helige Ande är processen för nedsänkning, eller att förena en person med Kristi kropp, och hans kropp, som Nya testamentet indikerar, är hans brud, kyrkan ," säger S. V. Sannikov [20] .
Samtidigt, framhåller Sannikov, finns det ingen indikation i Nya testamentet om vad människor ska göra för att bli döpta i den helige Ande. Detta visar att dopet i den helige Ande inte är målet, utan medlet för att nå tillståndet för det återlösta Guds barn. Och detta betyder att nästan alla stadier passerar utan mänsklig medverkan, utan utförs av Jesus Kristus. Annars skulle Bibeln vara full av instruktioner om hur man når detta tillstånd [21] .
Varje sann troende på Jesus som Herre har blivit döpt med den Helige Ande in i Kristi kropp i ögonblicket av omvändelsen. Denna handling är unik och kan inte upprepas för varje troende och är inte ett privilegium för en separat grupp människor [19] . Samtidigt är det utmärkande för en persons dop i den Helige Ande närvaron av den Helige Andes frukter (anges i Gal. 5:22-23 ), och inte gåvor [19] . Enligt ECB:s moderna doktrin är det synliga beviset för dopet med den Helige Ande en förändring i en persons beteende, uttryckt i avvisandet av en syndig livsstil [22] .
Dop med den Helige Ande är en av pingstmännens huvudsatser . Den speciella förståelsen av dopet i den helige Ande gjorde denna dogm till ett särdrag för hela pingströrelsen.
Pingstvänner ser "dopet med den helige Ande" som en separat händelse, vilket är höjdpunkten i en kristens andliga liv [23] .
I ögonblicket för dopet med den Helige Ande fylls en människas hjärta av den Helige Andes närvaro och blir en "bostad" för Honom. Dop med den Helige Ande föregås med nödvändighet av omvändelse och återfödelse [24] .
Traditionella pingstmänniskor tror att att tala i andra tungomål [25] [23] är det nödvändiga beviset (bekräftelse, yttre synligt tecken) på att en person har blivit döpt med den Helige Ande .
I vissa kyrkor ( Elim Pentecostal Church , Evangelical Pentecostal Church of Chile ) krävs inte tungotal .
En person som är döpt med den Helige Ande kan också få andra andliga gåvor [26] .
Syftet med dopet med den Helige Ande är också uppfyllelsen av den kristne genom Guds övernaturliga kraft, vilket är nödvändigt för ett moraliskt liv och effektiv tjänst för Gud [27] [28] .
Kritik av pingstkonceptetDet mesta av kontroversen bland teologer väcker frågan om huruvida den Helige Ande i modern tid, vid dopet, förser kristna med mirakulösa gåvor-tecken (såsom gåvan att bota, driva ut demoner och särskilt glossolalia - "talande i andra tungomål". "), och om så är fallet, om varje kristen måste ta emot och manifestera dem [29] .
Pingstvänner tror att en person som redan har blivit kristen måste flitigt söka "dopet i Anden", vid mottagandet av vilket han upplever ett antal olika fenomen - "tungans gåva", känslor av eufori , visioner och andra liknande känslomässiga upplevelser. "Detta gör det möjligt att tro att kristendomen är en kedja av "upplevelser ", konstaterar John MacArthur , en protestantisk teolog och författare till Charismatics – Att jämföra vem som ska få mer levande och sensationella upplevelser blir nästan en tävling. Och inte ens de mest otroliga påståenden ifrågasätts eller betvivlas” [30] .
De som förkastar tanken att den Helige Ande nödvändigtvis ger kristna teckengåvor presenterar flera grupper av argument: