Ludemann, Gerd

Gerd Ludemann
tysk  Gerd Ludemann
Födelsedatum 1946 [1] [2]
Födelseort
Dödsdatum 23 maj 2021( 2021-05-23 ) [3]
En plats för döden
Land
Vetenskaplig sfär bibelstudier
Arbetsplats
Alma mater
vetenskaplig rådgivare William David Davis
Känd som evangelisk teologoch bibelforskare , specialist på Nya testamentets studier och sökandet efter den historiske Jesus Kristus
Hemsida gerdluedemann.de

Gerd Ludemann ( tyska  Gerd Lüdemann ; 1946 [1] [2] , Fisselhofede , Rothenburg an der Wumme - 23 maj 2021 [3] , Göttingen , Niedersachsen ) - tysk evangelisk teologoch en bibelforskare som specialiserat sig på studier i Nya testamentet och sökandet efter den historiske Jesus Kristus .

Biografi

Född 1946 i Wisselhöwede .

1971 tog han examen från teologiska fakulteten vid universitetet i Göttingen efter att ha klarat det första teologiska provet1974 disputerade han där för doktorsexamen i ämnet "Study of Simonian Gnosis " ( tyska:  Untersuchungen zur simonianischen Gnosis ), och 1977 genomgick han även habilitering om Nya testamentets studier, som försvarade monografin " Paulus, apostel hedningar . Volym I. Studies in Chronology" ( tyska:  Paulus, der Heidenapostel Band I. Studien zur Chronologie ).

Från 1974-1975 arbetade han som postdoktor vid Duke University under ledning av William David Davis..

1975-1977 var han forskare i Nya testamentets studier vid Högskolan i Göttingen .

1976-1977 var han lektor vid Folkhögskolan i Göttingen.

1977-1979 undervisade han och var engagerad i forskningsverksamhet som gästadjunkti judeo-kristendom och gnosticism , Institutionen för religionsvetenskap , McMaster University .

Arbetade på Divinity School Vanderbilt University , där han var biträdande professor i Nya testamentets studier 1979, docent i Nya testamentets studier 1980, gästprofessor i Nya testamentets studier 1984 och gäststipendiat 1992–2008 och sedan 2011.

Från 1979-1984 var han medordförande för det judisk-kristna seminariet i Society for Biblical Literature ..

Han var Heisenberg- stipendiat 1980-1983. tyska forskningssällskapet .

1981-1992 var han medlem av redaktionen för den vetenskapliga tidskriften The Second Century. A Journal of Early Christian Studies.

1983-1999 undervisade han i Nya Testamentet vid Teologiska fakulteten Högskolan i Göttingen . Från 1999 till sin pensionering 2011 undervisade han där och blev prefekt för Institutionen för tidig kristendoms historia och litteratur och var även prefekt för institutionen för tidigkristendom vid Institutionen för specialstudier vid Högskolan i Göttingen [5 ] [6] [7] .

1997 och 2002 (vid California Polytechnic University[8] ) deltog i diskussioner med William Lane Craig angående frågan om Jesu Kristi uppståndelse .

Medlem av Sällskapet för Bibellitteratur, Nya testamentets forskningssällskap, Ernst Troeltsch Society, den tyska judiska unionen ( tyska:  Verband der Judaisten in der Bundesrepublik Deutschland ).

En av deltagarna i " Jesus Seminar " och " Jesus Project ".

Han var gift med Ilek Ludemann, far till fyra döttrar (Amrey, Eike, Marey och Reiga) och farfar till elva barnbarn (Luka, Valentin, Mia, Merle, Bruno, Sam, Anna, Ellie, Leah, Tai och Eli) [9] .

Han dog den 23 maj 2021 av demens med Lewy-kroppar , som han led av under de sista fem åren av sitt liv [9] .

Vetenskapliga åsikter

Ludemanns avsteg från traditionell teologisk undervisning började med publiceringen 1994 av hans bok The Resurrection of Jesus. Historia - Erfarenhet - Teologi "( Tyska:  Die Auferstehung Jesu. Historie, Erfahrung, Theologie ), där han försökte förklara texterna i Nya testamentet om Jesu Kristi uppståndelse ur historiens och psykologins synvinkel , och i det allra sista kapitlet ställde han frågan: "Kan vi fortfarande förbli kristna?".

I mars 1998 släppte Ludemann boken Det stora bedraget. Vad Jesus faktiskt sa och gjorde” ( Der große Betrug .  Und was Jesus wirklich sagte und tat ), där han analyserade utvalda texter i Nya testamentet från de kanoniska evangelierna och det apokryfiska Tomas evangelium för att avgöra vilka av dem som fick från den historiska Jesus från Nasaret, och som senare tillskrevs honom. Baserat på sitt eget system för att utvärdera Jesu verkliga och förmodade ord, kom han till slut till den " empiriska " slutsatsen att endast en liten del av testet av hela Jesu Kristi tradition, lika med cirka fem procent, går tillbaka till Jesus Kristus själv. I slutändan kom Ludemann till slutsatsen att de tidiga kristna redan hade börjat "förfalska och retuschera" Jesu ord och gärningar och "gjorde Jesus sådan att han motsvarade deras önskningar och intressen, och var också den mest användbara i deras kamp mot oliktänkande och hedningar." Enligt hans åsikt inkluderade dessa texterna i Nya testamentet om Jesu Kristi kroppsliga uppståndelse, försoningens teologi , den sista måltiden , apokalyptisktexter om den yttersta domen , och i allmänhet alla texter som ur hans synvinkel förkunnar Jesus som en gudomlig varelse och förutsätter tro på uppenbarelse . Han betraktade detta som en projektion , vilket han i synnerhet skrev i det sista kapitlet av "Brev till Jesus".

I allmänhet är Ludemann arvtagaren till idéerna från Herman Samuel Reimarus , som i sina skrifter publicerade 1774-1778 av Gotthold Ephraim Lessing skildrade Jesus Kristus som en politisk kandidat för rollen som Messias , vars överhängande förväntningar inte kom. sant, och ansåg att uppståndelsen var en uppfinning av de första kristna. Dessutom delade Ludemann Ludwig Feuerbachs syn på religionskritiken , som beskrev tron ​​på Gud, i Jesu Kristi inkarnation , som en luthersk-kristen dogm , som en psykologiskt förståelig men önskvärd projektion som borde övervinnas för humanismens framsteg.

Recensioner och kritik

2001 ägde en diskussion rum mellan Ludemann och Pieter Karsten Tjed i ämnet Jesu Kristi uppståndelse . Under sin diskussion gav Ludemann argument och bevis, på grundval av vilka han kom till slutsatsen att evangelierna är opålitliga ur en historisk synvinkel och i synnerhet enligt innehållet i Markusevangeliet , enligt till honom ”var ingen närvarande under Jesu bönekamp ( tyska:  Gebetskampf ) i Getsemane ” [10] . I sin tur invände Thied att Jesu Kristi tre lärjungar var där, och berättelsen sa inte att de sov hela tiden, så de kunde "se tillräckligt" [11] . Dessutom ansåg Ludemann att Jesu Kristi kallelse på korset var ohistoriskt : "Varför lämnade du mig?", eftersom han trodde att "det inte fanns någon där som kunde höra bönen" [12] . I sin tur pekade Thied på de förbipasserande som nämns i berättelsen, motståndare och anhängare till Jesus Kristus [13] . I allmänhet trodde Ludemann att motsättningarna mellan honom och Thied baserades på "olika bedömningar av evangelisterna " [14] .

Evangelisk teologoch Nya testamentets forskare Wolfgang Stegemanni sin monografi "Jesus and His Time", publicerad 2010, kritiserade Ludemanns anspråk på empirisk objektivitet, eftersom han anklagade de tidiga kristna för bedrägeri , såväl som de första forskarna av Jesu Kristi liv, som han ansåg fortfarande vara naiv-optimistisk, kullkastar Ludemann det nuvarande rättsbegreppeti förhållande till dem, eftersom den tyska strafflagen säger att bedrägeri förstås som "att skada en annan persons egendom genom att vilseleda eller stödja vilseledande genom att rapportera falska fakta eller genom att förvanska eller dölja sanna fakta." Stegemann påpekar också att Ludemann underordnade de antika texterna och den traditionella narrativa förloppet till kraven från moderna standarder för historisk berättelse. Hans begrepp " verklighet " omfattar bara det som kan befrias från "ommålning" ( tyska:  Übermalung ) och vändas mot de ursprungliga kristnas tro, trots att dessa idéer är anakronistiska , "gripna" på 1800-talet och är långt efter dagens hermeneutik [15] .

Bibelforskaren Bart Ehrman i sin bok How Jesus Became God. Varifrån kom idéerna om Kristus och hur utvecklades de, vilket blev dogmer” noterade följande: ”Till exempel tror den tyske bibelskeptikern Gerd Ludemann att de visioner av Jesus som först Peter och sedan Paulus upplevde orsakades av psykologiska faktorer. Enligt hans åsikt, när Jesus dog, sönderföll hans kropp som vilken annan död kropp som helst. Således, hävdar Ludemann, eftersom kristendomen har sin rötter i kroppslig uppståndelse men Jesus faktiskt inte återuppstod fysiskt, "'kristen tro är lika död som Jesus själv'" [16] .

Bibelforskaren G. G. Yastrebov utvärderar Ludemanns bok "Jesus efter 2000 år. Vad han verkligen sa och gjorde" ( tyska  Jesus nach 2000 Jahren. Was er wirklich sagte und tat ), och noterade att Ludemann "underkastade en kritisk analys för tillförlitlighet absolut alla traditioner om Jesus som hänför sig till de två första århundradena av vår era", noterade att "i grund och botten är detta ett unikt projekt: även om dess idé liknar "Jesus-seminariet ", är rapporterna från seminariet fulla av ogrundade, vilket innebär att de i stort sett saknar vetenskapligt värde", medan Ludemann "överallt ger motiveringar efter tydliga kriterier”, medan I detta är ”hans kriterier för giltighet på det hela taget ganska konventionella”. Han påpekar också att Ludemann "tydligt uttalar kriterierna för opålitlighet" och att "märkligt nog är detta metodiska beslut nästan unikt för" sökningen ": av huvuddeltagarna är det bara S. Patterson som accepterar det." Ändå anser Yastrebov att hans försök att "modifiera de gamla tillförlitlighetskriterierna förtjänar uppmärksamhet, men är inte helt genomtänkta" och "Ludemann saknar flexibilitet och försiktighet: boken är fylld med extremt rigorösa bedömningar baserade på förhastade slutsatser." Dessutom uppmärksammade han det faktum att Ludemann ”inte på allvar sätter Jesu tradition i sammanhanget med andra templets judendom; således är analysen av Qumran och rabbinska paralleller praktiskt taget frånvarande", medan "ett försök att klara sig med en analys av former och traditioner är tveksamt." Yastrebov sammanfattar att "allt detta avsevärt minskar värdet av projektet", även om han medger att Ludemanns arbete är "inte värdelöst", eftersom han "tydligt formulerar kriterierna för opålitlighet, som den stora majoriteten av hans kollegor i" söker "gör det inte", och "hans verk ger en tydlig uppfattning om vilka problem formkritik ställer upp för varje traditionsblock" och "det visar väl i vilka passager evangelisternas teologiska intressen är mer synliga och mindre synlig" [17] .

Konflikt med Konfederationen av protestantiska kyrkor i Niedersachsen

Efter utgivningen 1998 av boken "The Big Deception. Vad Jesus verkligen sa och gjorde” ( Der große Betrug .  Und was Jesus wirklich sagte und tat )skickas till ministeriet för vetenskap och kultur i Niedersachsenett överklagande där han framförde en begäran om att först avskeda Ludemann från offentlig tjänst, och sedan avsätta honom från undervisning vid teologiska fakulteten. Ludemann ville dock, trots att han försakade den kristna tron, stanna kvar i arbetet och få undervisa på den teologiska fakulteten, med argumentet att undervisning och forskning inte skulle begränsas "om en kristen inte längre undervisade och forskade med mer än tjugo kristna : om innehållet i den kristna tron ​​är korrekt kommer mina kollegor, som är majoriteten, att kunna rätta till mitt misstag. Men om det är felaktigt så är det bara en fördel för eleverna att kunna omorientera sig i tid. Efter att Filosofiska fakulteten avslagit hans ansökan om antagning till fakulteten lämnades Ludemann vid Teologiska fakulteten med en särställning: Reinhard Jahn , rektor för Göttingens universitetomvandlade den konfessionella predikstolen i Nya testamentet till en icke-konfessionell ordförande för tidig kristendomens historia och litteratur [18] [19] .

Ludemann väckte talan mot Göttingens universitets beslut. Hans talan ogillades i sista instans den 3 november 2005 av den tyska federala förvaltningsdomstolen . Den 28 oktober 2008, hans efterföljande konstitutionella klagomålavvisades också av den tyska federala författningsdomstolen [20] [21] . Domstolen erkände Ludemanns översättning som ett "intrång i den akademiska friheten", men ansåg det berättigat, eftersom den akademiska friheten begränsas både av fakultetens rätt att behålla sin identitet som teologisk fakultet, och av rätten till självbestämmande för fakulteten. relevant religiöst samfund, som drar slutsatsen att rätten till deltagande är "en nödvändig följd av statens beslut att undervisa i teologi som en konfessionell trosvetenskap [...] vid dess universitet" [21] [22] .

Ludemann identifierade sig inte längre som kristen utan förblev medlem i den evangelisk-lutherska kyrkan i Hannoverför att kunna fortsätta ägna sig åt yrkesverksamhet vid Teologiska fakulteten [19] .

Vetenskapliga artiklar

Monografier

Artikel

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Gerd Lüdemann // Katalog över biblioteket vid det påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas
  2. ↑ 1 2 Gerd Lüdemann // MAK  (polska)
  3. ↑ 1 2 https://trauer-anzeigen.de/traueranzeige/gerd-luedemann
  4. ↑ Nashville Scene // Nashville Scene - Nashville : 2002.
  5. ↑ Autorensteckbrief beim Verlag zu Klampen Arkiverad 24 april 2016 på Wayback Machine , abgerufen am 21. Mai 2011. „Gerd Lüdemann, Jahrgang 1946, ist Professor für Geschichte und Literatur des frühen Christentums an der Universität Göttingen. Er ledete die Abteilung »Frühchristliche Studien« am Institut für Spezialforschungen sowie das Archiv »Religionsgeschichtliche Schule« der Theologischen Fakultät Göttingen.“
  6. ↑ Personalverzeichnis der Theologischen Fakultät Arkiverad 4 juni 2021 på Wayback Machine , abgerufen den 31 maj 2013, siehe unter "Professoren im Ruhestand".
  7. ↑ 'Uttalande av dekanus i fråga om den akademiska tjänst som professor Dr Gerd Lüdemann ska inneha', Religion (2002) 32, 141-142 doi : 10.1006/reli.2002.0424
  8. ↑ Möjligheten till uppståndelse (William Lane Craig vs Gerd Lüdemann) . Hämtad 5 juni 2021. Arkiverad från originalet 5 juni 2021.
  9. ↑ 1 2 Amrei Ludemann Till minne av prof . Dr. Gerd Ludemann. Arkiverad 15 juni 2021 på Wayback Machine // gedenkseiten.de, 24/05/2021
  10. ↑ Carsten Peter Thiede (mot) Gerd Lüdemann: Die Auferstehung Jesu – Fiktion oder Wirklichkeit? Ein Streitgespräch. Basel, 2001. - S. 52.
  11. ↑ Thiede (mot) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 108 f.
  12. ↑ Thiede (mot) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 53.
  13. ↑ Thiede (mot) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 115 f.
  14. ↑ Thiede (mot) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 128.
  15. ↑ Stegemann W.Jesus und seine Zeit. - Stuttgart: Kohlhammer, 2010. - S. 93 f.
  16. ↑ Erman, 2016 .
  17. ↑ Yastrebov, 2019 , sid. 37-41.
  18. ↑ Von Jost Müller-Neuhof Papst-Kritiker verliert Streit um Religionslehrer-Ausbildung Arkiverad 6 augusti 2020 på Wayback Machine // Tagesspiegel, 2009-02-19
  19. ↑ 1 2 Kirche und Kritik: Der Fall Lüdemann Arkiverad 10 augusti 2020 på Wayback Machine Darstellung av Michael Schmidt-Salomonund ein Interview mit Gerd Ludemann, i: MIZ2/2000, dokumenterat på schmidt-salomon.de
  20. ↑ Beschluss des Ersten Senates des Bundesverfassungsgerichts vom 28. Oktober 2008 Arkiverad 28 juni 2021 på Wayback Machine , 1 BvR 462/06
  21. ↑ 1 2 Pressemitteilung Nr. 14/2009 Verfassungsbeschwerde eines nicht mehr bekennenden Theologieprofessors gegen seinen Ausschluss aus der Theologenausbildung erfolglos Arkiverad 29 juni 2021 på Wayback Machine // Bundesverfassungsgericht , 2009-02-18
  22. ↑ Der Begriff "Glaubenswissenschaft" ist widersprüchlich und irreführend. Bereits 1756 verwendete Johann Christoph Gottsched den differenzierteren Begriff der "Glaubenslehre", die er vom Wissenschaftsbegriff abgegrenzte. Die Theologie verlasse als "Glaubenslehre" die Ebene der strengen wissenschaftlichen Argumentation und sei deshalb "keine synthetisch erwiesene Wissenschaft" (Johann Christoph Gottsched, Erste Gründe der gesamten Weltweisheit Arkiverad 9 oktober 2018 på Wayback Machine , Leipzig, 1756, S.).
  23. ↑ Vollständige Online-Version (PDF; 1,2 MB) och Arkiverad 16 juli 2016 på Wayback Machine des Buches Die Bibel der Häretiker. Die gnostischen Schriften aus Nag Hammadi , abgerufen am 21. Oktober 2012
  24. ↑ Buchbeschreibung des Verlags . Hämtad 4 juni 2021. Arkiverad från originalet 11 september 2017.

Litteratur

på ryska på andra språk
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk