Marina av Antiochia

Marina av Antiochia
annan grekisk Μαρίνα

Saint Marina som dödar djävulen ( Ohrid -ikon, cirka 1711)
föddes cirka 292
dog omkring 307
Antiokia av Pisidien
vördade i ortodoxa och katolska kyrkor
i ansiktet stora martyrer
Minnesdagen i den ortodoxa kyrkan den 17 juli  (30) ,
i den katolska kyrkan den 20 juli
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Marina av Antiochia ( annan grekisk Μαρίνα ; född ungefär 292, Antiochia , Pisidia, Romarriket - avrättad omkring 307, på samma plats, Romarriket) - en kristen jungfru, vördad i skepnad av stora martyrer .

Östkyrkan firar dagen för hennes minne den 17 juli  (30) , under detta datum placeras hennes liv i "Minologi" av Basil II (979-989). Under hela tiden har den varit vördad i de kristna kyrkorna i öst, som senare blev ortodoxa, såväl som i den koptisk-ortodoxa kyrkan .

I den sena västerländska katolska traditionen, som börjar med den gyllene legenden , ett verk skrivet runt 1260, döptes Marina av Antioch om och blev känd som Margareta av Antioch .

År 494 erkände påven av Rom, Gelasius I , livet för St. Marina som apokryfiskt [1] . Hennes vördnad i väst återupptogs under korstågens era , och efter pesten 1346-1353 inkluderades hon under namnet Margarita bland de fjorton heliga hjälparna . Var bland de helgon som var Jeanne d'Arc .

Livet

Marina är glorifierad som en stor martyr , förmodligen är hon ett av de många offren för förföljelsen av kristna under kejsar Diocletianus regeringstid (284-305 e.Kr.), men tiden för hennes lidande anges inte i det antika livet.

Det tidigaste livet för Marina anges i Minology of Basil II , sammanställd 979-989. Detta liv, översatt och återberättat, blev grunden för alla senare ortodoxa liv i den stora martyrmarinen.

Enligt minologin av Basil II var Kristi martyr Marina från Antiochia i Pisidia , hennes far Edesius ( forngrekiska Αἰδέσιος ) var en hednisk präst. Marina bekände sin tro på Kristus och fördes till eparken Olymvrius ( forngrekiska Ολύμβριος ), som tvingade henne att avsäga sig Kristus och offra till avgudar. Marina vägrade och fängslades, där en stor drake dök upp runt hennes hals, visslade och hotade att sluka Marina. Helgonet avbildade ett kors och dödade ormen med det. Sedan placerades hon i en grop fylld med vatten. Och en duva visade sig, välsignade vattnet, och hon blev döpt. Hon kom upp ur vattnet från andra sidan, och framför eparken , som dömde henne att halshuggas med ett svärd, bekände hon sig till Kristus. Hon fördes till dödsplatsen, där hon bad länge och halshöggs [2] .

Västerländsk hagiografisk litteratur presenterar samma information om ursprunget till Marina (under namnet Margarita), hennes bostadsort, men många saker tillkommer som inte finns i den grekiska hagiografin; andra fakta motsäger det grekiska livet (till exempel, enligt det latinska livet döptes Margarita före plågan, i den grekiska Marina döptes under plågan). [3] I den västra hagiografin nämns den första hagiografen - Theotimos, ett vittne till tortyren och avrättningen av den militära martyren. Marina (Det finns inget omnämnande av honom i det grekiska livet) [4] .

Enligt " Gyllene Legenden " och andra senare texter föddes Margareta i Antiokia (i Pisidia , Mindre Asien ) [5] [6] [7]  och var dotter till den hedniske prästen Edessius. Utdriven av sin far eftersom hon tillhörde kristendomen, bosatte sig jungfrun på fälten tillsammans med sin sköterska och sina hjordar. Olimbri, den romerska eparken ( prefekt ), såg herden Margareta och erbjöd henne äktenskap, under förutsättning att hon avsäger sig Kristus. Margaritas vägran ledde till att hon torterades brutalt och efter en rad mirakel dödades hon 304 .

Ett av dessa mirakel: Margarita kastades in i Satans mun i form av en drake , men eftersom hon hade ett kors i händerna uppstod oro i drakens mage, och han kastade ut henne oskadd. Hon uppfostrades av en våtsköterska som bodde på en egendom som ägdes av Marinas mor [8] , som dog när Marina fortfarande var en baby. Godset låg mer än 20  km [9] från staden. Marina lärde sig grunderna i kristendomen av en våtsköterska [6] och/eller från en annan icke namngiven "gudsman" [5] [8] från en mängd ambulerande predikanter.

Efter att ha hört berättelsen om den obefläckade avlelsen och Jesu födelse vid 12 års ålder, stärkte Marina äntligen sin tro på den kristna Guden och sin avsikt att ge upp världsliga frestelser. Marina bestämde sig för att aldrig gifta sig [10] och - trots att hon redan tilldragit sig mäns uppmärksamhet, att bli "Kristi brud" [7] ; några pekar direkt på Marinas beredskap att "lägga ner sin själ för Herren" [6] .

Marina avrättades vid 15 års ålder [4] . Hagiografer från den koptisk-ortodoxa kyrkan hävdar att hennes far hade dött vid denna tidpunkt [7] [11] . Det finns betydande skillnader mellan de andra liven när det gäller den hedniska faderns reaktion på kristnandet av sin dotter och hans planer för Marinas framtida öde. Åsikterna är ofta motsatta: vissa liv hävdar att fadern avstod från Marina som dotter, så snart han fick veta om hennes konvertering till kristendomen [6] [12] , medan andra säger att det tvärtom var Herrens försyn att fadern inte gjorde några försök att vända henne bort från vägen till kristendomen [13] .

Samtidigt skriver den tredje [10] om Marinas normala förhållande till sin far, där han bara letade efter en möjlighet att gifta sig med Marina med den starkaste maktrepresentanten i provinsen, och den fjärde [14]  - att hennes pappa dog, men Marina fortsatte att leva med barnskötaren. Slutligen säger de ibland helt enkelt att flickan var befriad från sin fars förmynderskap [8] , men fortsatte att leva, uppenbarligen, på samma gods där hon växte upp: i ett ödesdigert ögonblick för henne gick Marina "ut en gång på fältet att titta på hennes fars får, som där betade" [5]  - ensam eller, i den koptiska versionen, med pigor [11] .

Två varianter av namnet på den person som Marina teoretiskt sett kunde gifta sig med (hagiografialternativ: enligt faderns vilja eller brudgummens vilja), som sedan bokstavligen överlämnade henne för att slitas i stycken och till slut, beordrade henne halshuggen, kallas. Enligt koptiska källor (översatt från engelska) är detta Lofarius Ebrotus ( Eng.  Lopharius Ebrotus ) [11] . I västeuropeisk bibliologi av 1900-talet (se H. Delehaye, GH Gerould, FM Mack i källlistan) kallas han Olybrius ( eng.  Olybrius ) [15] ; här kommer vi att följa den grekiska och ryska [8] traditionen att skriva utifrån den - Olymbrios ( engelska  Olymbrios ).

Olymbrias position är eparch [5] [8] , eller prefekt [13] , eller "linjal" ( eng.  guvernör ) [7] eller kejserlig härskare eng.  Imperialistisk guvernör [10] i provinsen.

Olymbri uppmärksammade Marina i det ögonblick då hon var utanför staden och betade sin fars får, och Olymri själv var på väg tillbaka till Antiokia längs vägen som gick nära fältet. Ibland specificeras det att härskaren återvände till Antiokia från staden Asien och gjorde, på order av Diocletianus, en omväg till den Pisidiska regionen "för att söka efter och avrätta kristna" [8] . Samtidigt - om livet inte talar om Marinas fars avsikt att gifta sig med henne - betonas passionen som grep härskaren vid åsynen av en ung flicka och som utvecklades till de yttersta gränserna ("Olymbri tittade på flicka med vällust, mer och mer inflammerad av en köttslig känsla för henne" [8] ). Detta kärleksmotiv kontrasteras med den unga kristna kvinnans, Kristi brud, fasthet i tron ​​och övertygelsen.

Faith hjälper Marina att övervinna den enklaste, världsliga nivån av frestelser. Redan vid det första närmandet av soldaterna som skickats av härskaren ber hon en bön:

Herre Jesus Kristus, min Gud! Lämna mig inte och låt inte min själ gå under! Må mina fiender inte övervinna mig, må mina öron inte bli orenade av deras listiga ord, må mitt sinne inte ge efter för deras vidriga frestelser, må mitt hjärta inte vara rädd för deras fruktansvärda hot. Låt inte min tro kastas i lera och lera, så att djävulen som hatar det goda inte gläds, utan sänd mig hjälp från din trons höjd, ge mig visdom så att jag kan bli stärkt av din kraft och svara på plågarens frågor utan rädsla. Hej, min Herre, se nådigt på mig i denna stund; se, jag är nu som ett får bland vargar, som en fågel bland jägare, som en fisk i nät; kom och befria mig från fiendens list! [åtta]

Och även om Marina i det efterföljande direkta samtalet med Olymbri rakt på sak uttalade att hon trodde på Jesus Kristus, att hon var förenad med honom endast med innerlig kärlek och inte ville ha en annan brudgum, tog Olymbri henne med sig till Antiokia. Där väntade henne, enligt vissa hagiografier, en starkare frestelse - en demonstration av makt och rikedom: vid ankomsten till staden "anförtrodde Olymbrius Marina åt ädla kvinnor" [5] . Men varken deras eventuella upplysande tal riktade till henne ("varför vill den här flickan, kvar utan mamma, inte leva med mig i lyx?" [10]  - frågade Olymbri), eller slutligen den tredje, starkaste frestelsen som väntade Marina dagen efter - när Olymbri offentligt erbjöd henne sin hand och sitt hjärta, i stadens centrum, från prefektens podium [8]  - förblev Marina orubblig i sin vägran.

Triaden av världsliga frestelser ersätts omedelbart av fysiskt lidande, också uppdelat i tre stadier, som vart och ett ökar i styrka. Vid alla dessa tre faser av frestelsen att få slut på smärtan på bekostnad av avfallet, hämtar martyren återigen den styrka som gör att hon kan övervinna fysiskt lidande i böner till Herren. Men inte ens denna, den andra frestelsens nivå, uttömmer innehållet i helgonets bedrift. Källan till den tredje nivån av prövningar är Satan själv, vars angrepp också är trefaldigt.

För första gången dyker djävulen upp för Marina i fängelset, natten efter den första tortyrdagen, när hon ber - som den koptiska versionen klargör - med händerna korsade i kors [11] . Rysk hagiografi betonar att Marina själv i denna bön frågar Herren:

Låt mig se människosläktets fiende kämpa mot mig. Låt honom stå ansikte mot ansikte med mig. Du är domare och härskare över levande och döda - så döm mellan mig och djävulen. Befria mig från döden. Hjälp mig att besegra honom. Din oövervinnerliga makt och skicka Satan till helvetet [8] .

Efter att ha tagit formen av en orm (drake), slukar Satan de fångna. Marina lyckas skapa en bön och korstecknet i hans sköte, som sliter sönder henne [7] . Återigen på golvet i fängelsehålan lägger Marina märke till Satan själv i hörnet - personligen Beelzebub [8] . Genom att inse att Marina i form av en drake besegrade Rufus, hans släkting, fortsätter "demonernas prins" till det andra anfallet, det fysiska.

En funktion som utmärker VMC. Marina från andra heliga jungfrur och till och med män, består här i det faktum att Satan - Marina ger aktivt fysiskt motstånd [4] . Hon ber inte bara, utan attackerar också djävulen med alla tillgängliga medel – och segern är på hennes sida. Efter att ha gått in i fysisk strid med Beelzebub, fortsätter Marina att be, och plötsligt märker hon en kopparhammare som ligger i hörnet av fängelsehålan. När hon tar tag i honom börjar hon slå Satan i huvudet med det, och håller honom i håret (eller hornen). Marina trampade Satans hals och sa: "Gå bort från mig, Gehennas laglösa fader!" Därefter öppnade sig himlen, martyrens kropp fick helande från gårdagens sår; en röst från ovan uppmuntrade henne att inte vara rädd för någonting och ropade: "Nu, Marina, studera Satans tankar, pröva hans hjärta och bind för alltid."

Konversationen som Beelzebub går in i med flickan representerar Satans tredje angrepp. Här, under täckmantel av en uppriktig berättelse om sina grymheter, försöker han återigen fängsla henne till de synder som den unga flickan motsätter sig - "lögnens fader, Beelsebub, beslutade, som alltid och alla, att lura helgonet" [8 ] . Hans tal är mättade med detaljer nära naturalismen om exakt vilka skamliga laster han lutar människor till och i synnerhet unga jungfrur. Beelzebub skryter om att inte ens de starkaste kan motstå hans bedrägeri ("Jag får till och med de heliga att tvivla, ändra sig, förvirra deras hjärtan och på natten, under sömnen, lägger jag begär i dem"), fortsätter Beelzebub

Jag lägger passionens brinnande eld i deras hjärtan, och synden blir ett skarpt svärd som sårar själar. Jag hånar varje person som är fast i utsvävningar, förmörkar hans sinne, gör honom stolt och arrogant. Jag försöker fånga alla människor i mina nät, men speciellt sådana som du - obefläckade och rena jungfrur ... Jag attackerar jungfrur och kommer på hur jag kan dra in dem i avfallets och dödens avgrund med otuktets passion [8] .

Men även här besegrar Marina djävulen. "Var tyst," svarade hon demonen, "jag kommer inte att låta dig ljuga och säga för mycket. Det var användbart att lära dig om hemligheterna som du omedvetet avslöjade för mig i din "bekännelse". Men i din djävulska arrogans började du skryta och ersätta sanningen som du hatade med fiktion. Du är en lögnare och en bedragare." Efter det, utan att vänta på ett svar, löste martyren upp avgrunden med korstecknet och skickade Beelzebub till underjorden med avskedsord: "Gå in i den helvetesfulla avgrunden tills den sista domen tills du ger ett svar för själarna som du förstört” [8] .

Dagen för den sista omgången av tortyr och död av Marina (liksom 85 kristna avrättade samtidigt utanför staden) presenteras i livet som dagen för kristendomens triumf, eftersom dessa avrättningar i sig själva och de omständigheter som följde med dem bidrog till motsatsen - ännu mer massiv omvändelse till kristendomen.

Bilden av Malchus som konverterar till kristendomen, en medborgare i imperiet, som tvingades verkställa dödsdomen för Marina, kontrasteras mot bilden av prefekten Olymbrios, en romare som trots sin personliga sympati för Marina är skyldig att tortera och avrätta henne. Genom att vara närvarande vid tortyren kan Olymprios psykologiskt inte övervinna det lidande han ser; han täcker sitt ansikte med händerna [5] eller med en mantel [8] . Malkh, en kristen själv, på väg till avrättningsplatsen medger för Marina att han uppfattar sin plikt som Herrens förutbestämning [8] . Men alla liv vittnar om: när ögonblicket när hon skär av Marinas huvud kommer visar sig han, Malch, vara psykiskt oförmögen att uppfylla detta. Först efter att Marina själv varnar honom: "om du inte uppfyller det, kommer du inte att vara med mig i himmelriket", skär han av hennes huvud

Efter det, enligt det liv som, som man tror, ​​av vittnet från hennes sista dagar, Theotimus, inledde den tämda Beelsebub ett samtal med henne och bekände några synder. [16]

Forskare har försökt bevisa att den grupp legender som förknippas med Saint Margaret är resultatet av utvecklingen av legender om den hedniska gudinnan Afrodite .

Det äldsta materialet för studiet av martyrskapet i St. Marina på grekiska publicerades 1886 i Bonn ("Acta S. Marinae et Christophori").

Vördnad

Traditionen av vördnad av Marina etablerades av vittnet om hennes fängelse, avrättning ( 304 ), och sedan av hagiografen av helgonet Theotimos [4] . Efter att ha smord den store martyrens kropp med dofter och rökelse placerade han honom först "i en from senators hus" i själva Antiokia. Därefter placerades hennes reliker i en stengrav i ett specialbyggt bönehus - martyria , där varje år på helgonets minnesdag hölls en liturgi och sedan en måltid till den store martyrens ära. Grunden för att erkänna Marina som ett helgon, som under hela den tidiga kristendomens era, var inte ett formaliserat kanoniseringsförfarande, utan många mirakel som tillskrivs hennes reliker.

Skillnaderna mellan österländsk och västerländsk kristendom, som kulminerade i assimileringen i den katolska traditionen av det nya namnet på den stora martyren från Antiokia - Margaret - har en lång historia. Ett antal västeuropeiska sekulära bibliografiska monografier (vars åsikt återspeglas i Dictionary of Saints) säger att påven Gelasius I redan år 494 förklarade hennes liv apokryfiskt . Samma källor hävdar att hennes antika liturgiska kult inte existerade [15] , och att hennes första hagiografiska omnämnande går tillbaka till 900-talet (martyrologi av Raban Maurus ).

För sin del nämner inte de österländska kristna liven Gelasius handlingar; de kallar helgonet själv, som inskriptionerna på ikonerna säger, med bara ett namn - Marina. I förhållande till den stora martyrmarinan ges också en annan serie evenemang där. Detta är överföringen av en del av hennes reliker av den grekiska kejsarinnan Maria, hustru till Leo III Isaurian på VIII-talet till Konstantinopel. Där hölls de i Kristi Allsearens kloster fram till 1204, då staden intogs av korsfararna . Detta är överföringen av en annan del av hennes reliker 908 från Antiokia till Italien, där de lades i Monte Fiascone , i Toscana . Detta är slutligen taget 1213 av John de Borea i Konstantinopel, en relikskrin av silver med en helgonpensel och en inskription på grekiska "relikerna från St. Marina," sågs han i Venedig på 1600-talet, i templet uppkallat efter henne [8] .

Det föreslås att Marina i något skede i Västeuropas historia döptes om i latinspråkig hagiografi till Margarita som en omvänd översättning av smeknamnet "pärla, pärla", som gavs till henne för hennes skönhet och adel [8] . Med likheten i hennes biografi börjar de från ett visst ögonblick vörda helgonet i olika delar av Europa under olika namn: närmare söder och öster under det ursprungliga namnet Marina, och i väst och norr - som Margarita. Schism , det vill säga uppdelningen av kristna i ortodoxa och katoliker, konsoliderar detta ytterligare, och fram till slutet av 1900-talet erkändes inte det västerländska namnet Margaret av ortodoxin, och de som namngavs av honom vid födseln döptes i namnet St. Marina. I världen i det icke-ortodoxa Europa är namnet Marina (översatt som "hav") traditionellt populärt i Medelhavets Italien och i slaviska Polen (till exempel Marina Mnishek ).

Kultföreställningen av den stora martyrmarinen utvecklas i de länder som är territoriellt närmast helgonets hemland (nu är det en av Turkiets södra vilayets) - ortodoxa Grekland och Bulgarien, såväl som i den koptisk-ortodoxa kyrkan i Egypten . Partiklar av hennes reliker finns i stort antal på Athos . En del av helgonets hand är i Xenophon, den vänstra handen med en borste är i det iberiska klostret, i Philotheus-klostret - ett ben, i det ryska Panteleimon-klostret - ett av revbenen. Stora delar av relikerna från St. Marina finns i klostren Hilandar och Esfigmen . I Italien placerades relikerna av den stora martyrmarinen, som togs ut ur Konstantinopel av John de Borea (och räddade honom från en storm på väg till Venedig ), i kyrkan St. Liberal, som sedan döptes om till hennes ära, fr.o.m. där de på 1800-talet överfördes till kyrkan St Thomas i samma stad [8] .

Saint Marina åtnjuter speciell kärlek i Grekland , där ett stort antal tempel har rests till hennes ära.

Sedan 300-talet har Saint Marina varit vördad som en befriare från olyckor och olyckor, från en orättvis rättegång och ett olagligt straff. Men ett speciellt område där hennes förbön har extraordinär kraft är skydd från illviljans andar, från fiendens attacker, från förtal och förtal. I Proskinitaria (beskrivning av heliga platser) från 1701 sägs det att demoniska och psykiskt sjuka blir botade från relikerna från den stora martyrmarinen. Dessutom ger St. Marina helande till de sjuka, tröst till de sörjande, rättelse och förlåtelse till dem som lever i synder, räddar från hunger, räddar skördar från elementens fest: från hagel, orkaner, torka, från attacker av gräshoppor , larver och andra insekter som förstör grödan. [8] .

Namn i ortodoxin

Östkyrkan känner Margareta av Antiochia under namnet Saint Marina, och firar dagen för hennes minne den 17 juli  (30) med en sexfaldig gudstjänst. Innan de två ortodoxa helgonen Margareta förhärligades år 2000 av katedralen i den ryska ortodoxa kyrkan , kallades alla Margariter i dopets sakrament Marinas .

Hymnografi

Troparion, ton 3

Oskulden var prickad av godhet oskuld, Marino kröntes med oförgängliga kronor: hon var fläckad av martyrskapets blod, mirakel av upplysta helande, tog fromt emot martyräran av ditt lidandes seger [5] .

Samma troparion i den grekisk-ortodoxa kyrkan (översatt till engelska) betonar särskilt den jungfruliga renheten i St. Marina som en källa till helande godhet för hela världen:

O Glorious Marina, en gång förlovad med Logos, du avstod från alla världsliga angelägenheter och briljant gav kamp som en jungfrulig skönhet. Du avbröt ordentligt den osynliga fienden som dök upp för dig, O Mästare, och du är nu världens källa av helande nåd.

Reliker

På 800-talet Kejsarinnan Maria överförde en del av helgonets reliker till Konstantinopel . De hölls i klostret Pantepopt (Kristi allsiare) tills korsfararna tog staden till fånga 1204. En annan del av helgonets reliker överfördes 908 från Antiokia till Toscana och placerades i Monte Fiascone .

År 1213 tog en viss John de Borea från ett av klostren i Konstantinopel en silverkista som innehöll helgonets hand. Dessa reliker räddade honom från en storm på väg till Venedig . Senare placerades de i den venetianska kyrkan St. Liberal, varefter själva kyrkan döptes om för att hedra St. Marina. Fram till 1600-talet fanns de kvar där. På 1800-talet överfördes denna helgedom till kyrkan St Thomas i samma stad.

Partiklar av hennes reliker finns i stort antal på Athos . En del av helgonets hand är i Xenophon, den vänstra handen med en borste är i det iberiska klostret, i Philotheus-klostret - ett ben, i det ryska Panteleimon-klostret - ett av revbenen; stora delar av hennes reliker finns i Hilandar och Esfigmene.

En del av en hand förvaras i Zugdidi ( Georgien ). Det finns också partiklar av relikerna från den store martyren i Ryssland: i den heliga treenigheten Sergius Lavra , i Moskvas kyrka för Kristi uppståndelse (Sokolniki) i en kista som hämtades från det heliga berget 1863 av den äldre hieromonken Arseny.

Ikonografi och bilder

Den ryska ortodoxa kyrkans officiella webbplatser visar utdrag som inte betonar de speciella egenskaperna hos St. Marinas bedrift.

För sin del, på proverna av ikoner och hagiografiska illustrationer som visas på resurserna i de grekiska och koptiska kyrkorna, finns det ofta antingen en drake eller en djävul i form av en mörkhyad, kort, behornad man. I det senare fallet håller Marina den med ena handen vid hornet eller hårtosen, medan hon svänger med den andra handen, beväpnad med en hammare eller hammare (ibland med en kluven spikände), eller håller vapnet redo.

I konsten

Saint Margaret i västeuropeisk målning avbildas vanligtvis med en drake och olika herdeattribut (symboler för hennes lantliga liv) - en stav, en hatt, etc.

I Västeuropa ger ikonmåleriets traditioner i modern tid plats för målningar på religiösa teman, där inslaget av modernisering av kläder och bilders utseende intensifieras med tiden. I en illustration till ett manuskript från 1440 ser vi helgonet i en fängelsehåla kantad med konstnärliga kakelplattor och klädd med guldmålade tapeter, där hon knäböjer i bön på ryggen av en enhörningsdrake. I miniatyr är berättelsen om herdinnans möte med Olymbri och hans krigare tagen för timboken, mot bakgrund av ett typiskt medeltida slott. Slutligen, på Zurbarans duk, finns  en stilfullt och smakfullt klädd stadskvinna i hatt med uppvikt brätte, med en moderiktig väska på armbågen böjd, som klämmer ihop en volym som läggs med fingret. Hennes lantliga ursprung antyds bara av hennes bara fötter, i kontrast till en ren, prydligt pressad kjol, och kanske staven som Margarita lutar sig mot. Inte omedelbart mot bakgrunden av detta ljusa, ceremoniella porträtt av señora urskiljs en drake, som Zurbaran praktiskt taget löser upp i bakgrunden av bilden.

Publikationer

Tre upplagor av de äldsta martyrdöden av St. Marina på grekiska publicerades i Ed. N. Användare. Asta S. Marinae et Christophori  (neopr.) . - Bonn: Carl Georgi förlag, 1886. - S. 15-46. - (Festschrift zur funften Sacularfeier der Carl-Ruprechts-Universitat zu Heidelberg). — ISBN 1160769338 . . Det:

  1. Codex Parisinus graecus 1470, 890 g, l. 132 sl. (Tillhörde patriarkerna av Konstantinopel Nikolaus mystikern (896-908 och 912-925) och Basil (970-974). Livets protograf togs ur bruk och förseddes med scholia 815-820 av Saint Methodius, patriark av Konstantinopel ( 842-846).
  2. Codex Parisinus graecus 1468, X - beg. 1000-talet, ll. 211 vol.-224.
  3. Codex Palatinus graecus 4, 10-1100-talen, ll. 189 vol. sl.

Latinska versioner av dessa akter:

  1. Codex Casinensis, 1000-talet
  2. Parisinus Latinus 17002, 900-talet

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Om helgonet | Militärens tempel Marinas . marinabitsa.cerkov.ru. Hämtad 9 februari 2019. Arkiverad från originalet 29 januari 2019.
  2. ↑ Index för Suidas . - 1864. - 836 sid. . Arkiverad 7 november 2017 på Wayback Machine
  3. ↑ DEN GYLDEN LEGENDEN eller HELIGARNAS LIV. Sammanställd av Jacobus de Voragine, ärkebiskop av Genua, 1275 Första upplagan publicerad 1470. ENGLISH av WILLIAM CAXTON, första upplagan 1483. VOLYM FYRA. Här följer den heliga jungfruns och martyren S. Margarets härliga liv och passion, och hennes första namn. . Hämtad 25 juli 2016. Arkiverad från originalet 27 juli 2016.
  4. ↑ 1 2 3 4 Utg. N. Användare. Asta S. Marinae et Christophori  (neopr.) . - Bonn, 1886. - S. 15-46. - (Festschrift zur funften Sacularfeier der Carl-Ruprechts-Universitat zu Heidelberg). — ISBN 1160769338 .  (inte tillgänglig länk)
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Den Helige Store Martyrs Marinas lidande  // -. Arkiverad från originalet den 3 augusti 2017.
  6. ↑ 1 2 3 4 Helig stor martyrmarina + ortodox kyrkokalender . days.pravoslavie.ru. Hämtad 9 februari 2019. Arkiverad från originalet 8 oktober 2018.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Den koptisk-ortodoxa kyrkan St. Marina  // -. Arkiverad från originalet den 24 september 2008.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Life of the Holy Great Martyr Marina.
  9. ↑ 15 av dessa eller andra lokala längdmått kallas: semey (det grekiska namnet på den romerska milen, lika med 1478,17 m); verst, etc.
  10. ↑ 1 2 3 4 St. Marina (otillgänglig länk) (21 november 2007). Hämtad 23 oktober 2015. Arkiverad från originalet 19 april 2010. 
  11. ↑ 1 2 3 4 Lives of Saints :: Abib 23 . www.copticchurch.net. Hämtad 9 februari 2019. Arkiverad från originalet 29 januari 2019.
  12. ↑ www.monachos.net/St. Marina.  (inte tillgänglig länk)
  13. ↑ 1 2 The Apolytikon of St. Marina. . Hämtad 17 oktober 2015. Arkiverad från originalet 16 augusti 2012.
  14. ↑ Saint Marina MARTYREN (18 oktober 2007). Tillträdesdatum: 9 februari 2019.
  15. ↑ 1 2 svar - den mest pålitliga platsen för att svara på livets  frågor . answers.com. Hämtad 9 februari 2019. Arkiverad från originalet 12 juni 2018.
  16. ↑ Den heliga stora martyrmarinens liv . Datum för åtkomst: 18 mars 2013. Arkiverad från originalet 5 mars 2016.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Fjorton heliga hjälpare