Flera tillstånd av vara

Multiple States of Being ( Les ​​états multiples de l'Être , Véga, 1932) är en bok av den franske filosofen René Guénon , som behandlar de mest allmänna och grundläggande grunderna för Urtraditionens metafysik [1] [2] - den högsta principen i den dubbla enheten av oändlighetens och den universella möjlighetens aspekter, dess korrelation [3] med dess egen manifestation, det vill säga med den manifesta existerande, och i synnerhet med den "mänskliga" nivån av denna universella Tillvaro som är relevant för oss [4] . Det omanifesterades företräde i jämförelse med det manifesterade bekräftas ;

Oändlighet (fr. infini ) förstås som en aktiv aspekt av principen, universell möjlighet - som en passiv sådan, trots att begreppet "aspekt" är tillämpligt på principen endast villkorligt (i hinduiska begrepp är detta Brahma och hans Shakti ). Oändlighet motsvarar "aktiv Perfektion", Möjlighet - till "passiv Perfektion" [5] , vilket sammanfaller med "absolut Perfektion". På en annan, lägre nivå, det vill säga i relation till manifestation, uttrycks dessa två aspekter i den Universella Essensen och Substansen.

Det finns inget som inte skulle finnas i den metafysiska Oändligheten, och alla "obegränsningar" (fr. indefini ), "otaliga" i något särskilt avseende, erhållna genom att helt enkelt multiplicera element, är noll i förhållande till den totala Oändligheten [1] . "Obegränsningen" av ett sådant relativt slag innebär bara att dess gränser liksom tas bort, försvinner ur synfältet, men de elimineras inte i något fall.

Oändligheten som en universell möjlighet har en grundläggande (men bara ur manifestationssynpunkt) uppdelning i det manifesterade och det omanifesterade [2] . I allmänhet kan vi säga att det manifesterade är tillfälligt och betingat, och det omanifesterade är absolut och ovillkorat. Allt som manifesteras är i slutändan ofullständigt och fragmentariskt (detta gäller även en person som individ), endast det omanifesterade ger allt karaktären av kontinuitet [1] [2] [6] .

Det omanifesterade kan vara både manifesterat i princip och omanifesterat (”möjligheter av icke-manifestation”). "Världen", det vill säga steget av den Universella Tillvaron, utgörs av en viss ensemble av manifesterade möjligheter [2] , var och en av de otaliga andra "världarna", existenstillstånd, bestäms av en kombination av andra möjligheter, men helheten av de manifesterade möjligheterna uttömmer inte helheten av Alla Möjligheter. Non-Being (fr. Non-Être ), eller "metafysisk noll", är primär i förhållande till Vara (fr. Être ), men endast deras summa bildar den kompletta uppsättningen av Universal Möjlighet.

Existens skiljer sig från Existing (Universal Existence) genom att Existensen i sin integritet, i sin princip, finns i det omanifesterade, i Non-Being, medan Existing, eller Existence, endast bildas av manifesterade möjligheter [7] . Guénon ger symbolerna "ord" och "tystnad" ( Sige of the Gnostics ), "ljus" och "mörker", "rymd" (som inte kan vara "tom", som buddhisterna tror, ​​till exempel ), och " tomhet " " ( Bythos , "avgrund" av gnostikerna) för att uttrycka hur manifestet är dolt i det omanifesterade.

Manifestationsprincipen är identisk med den Enda, medan den Högre Principen, som överträffar den, inte är begränsad av några definitioner, den är bara "icke-dual" [1] . Guénon gör en distinktion mellan "unikheten" av existens eller vara (arab. Wahdat al-wujud ), "enhet" av vara (som en princip) och "icke-dualitet" av den högsta principen. Varandets enhet motsäger inte mångfalden av dess tillstånd (inte kvantitativa, utan metafysiska), eftersom denna mångfald i högsta mening är illusorisk. Den Ena innehåller denna obegränsade mångfald, precis som en person i ett sömntillstånd, utan att förlora sin väsentliga enhet, "uppdelas" i en mängd karaktärer i sin dröm [8] , eller precis som hela nummerserien är en utveckling av fången i den ursprungliga enheten. Den Universella Varelsen består av en myriad av speciella världar, eller nivåer av manifestation, av vilka vår är en.

I det manifesterade väsendet särskiljs de oformade tillstånden genomgående från de formaliserade (formella eller individuella) [2] , sedan, inom ramen för det formella tillståndet, subtila, subtila tillstånd från de grova (kroppsliga). Varje existenstillstånd är kapabelt till obegränsad (fr. indefini ) "horisontell" expansion, av oräknelig multiplikation av element, men förblir samtidigt injämförbar med Principens metafysiska Oändlighet (fr. infini ).

Ett karakteristiskt "art"-drag hos en människa (i dess individuella tillstånd) är närvaron av ett speciellt mentalt element ( manas , eller förnuft), som utför mental aktivitet med hjälp av "former". Det mänskliga medvetandet är endast en brytning i det individuella mänskliga tillståndet av den universella principen, som dock i kraft av en högre analogi också kan kallas "medvetenhet".

Efter att ha korsat gränsen mellan "två kaoser" ("vattengränsen") [9] på vägen mot metafysisk förverkligande , det vill säga mellan de formella och oförformade tillstånden, kommer en person att identifiera sig med hela Varelsen och därmed , med alla andra varelser i universum . I detta tillstånd spelar närvaron av ens egen individualitet inte längre någon roll för en person, eftersom centrum av hans väsen har blivit identifierat med centrum för hela manifestationen, och individualitet hänvisar till "periferin" av det manifesterade. Att uppnå högre tillstånd av vara är möjligt på kognitionens väg, som består i att identifiera den som känner med det som kan kännas. Guénon, i samförstånd med Upanishaderna , jämför till och med processen för denna intuitiv-intellektuella [1] kunskap med assimileringen av mat, som blir en del, en modalitet av en enda varelse.

Guénon överväger också begreppen nödvändighet och slump, metafysisk frihet [10] , som bara är inneboende i den obetingade Högre Principen:

(...) absolut frihet kan endast förverkligas genom fullständig universalisering: den kommer att vara "självbestämmande" i proportion till Varat och "osäkerhet" bortom Varat. Medan relativ frihet tillhör allt väsen, under vilka förhållanden den än kan existera, kan absolut frihet endast tillhöra en varelse som berövats alla villkor för manifesterad existens, individuell och till och med överindividuell, och har blivit absolut "ett" på den rena nivån. Being, eller "icke-dualitet" om dess implementering är överlägsen Being.

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 T. B. Lyubimova. Detta är principens rena metafysik . Förord ​​till översättningen av boken "Multiple States of Being".
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Demin I.V. Principen om "ontologisk differentiering" i M. Heideggers fenomenologi och i R. Guenons integrala traditionalisms metafysik // Philosophical Thought. - 2015. - Nr 7. - P. 1 - 19. DOI: 10.7256/2409-8728.2015.7.16280 URL: http://e-notabene.ru/fr/article_16280.html Arkivexemplar av 16 juli 2021 Wayback-maskin
3. ↑ I konventionell mening, eftersom ingenting verkligen kan ha ett "gemensamt mått" och "korrelation" med det oändliga.
4. ↑ Rene Guenon. Flera tillstånd av vara , förord.
5. ↑ Samtidigt, i några andra verk av Genon, förstås Shakti snarare som en aspekt av "Allmakten", principens "skapande vilja", se Människan och dess genomförande enligt Vedanta , kap. X., även Essays on Hinduism. Maya .
6. ↑ Rene Guenon. Multiple States of Being , kap. IV.
7. ↑ Rene Guenon. Multiple States of Being , kap. III.
8. ↑ Rene Guenon. Multiple States of Being , kap. VI.
9. ↑ Rene Guenon. Multiple States of Being , kap. XII.
10. ↑ Rene Guenon. Multiple States of Being , kap. XVIII.