| Armeniernas nationella konstitution | |
|---|---|
| Osmansk Nizâmnâme-i Millet-i Ermeniyan, نظامنامهٔ ملّت ارمنیان | |
| Se | text och lagstiftning |
| stat | ottomanska riket |
| Adoption | 17 . 03 . 1863 Sultan Abdulaziz |
| Förlust av makt | 1923 |
| Originalversion i armenisk elektronisk version | |
Armeniernas nationella konstitution ( Armenien _ _ _ _ _ _ _ _ artiklar sammanställda av medlemmar av den armeniska ottomanska intelligentsian och antagen den 17 mars 1863 av det osmanska riket . Dokumentet gällde den armeniska hirsens ( tur. Ermeni Millet ), det vill säga det armeniska religiösa samfundet i imperiet, aktiviteterna för den armeniska patriarken i Konstantinopel och grundade Armeniens nationalförsamling [1] . Denna kod tillämpas fortfarande i vissa kyrkor i den armeniska diasporan [1] .
Själva dokumentet på armeniska kallades "konstitutionen", medan den ottomansk-turkiska versionen kallades "stadgan" om hirsen [2] .
Tanzimat - perioden , som började 1839, såg förbättringar i lotten för det osmanska rikets etniska och religiösa minoriteter, inklusive armenierna. Hatti Sheriff (1839) proklamerade jämlikheten mellan alla undersåtar i imperiet [3] . Sedan, med antagandet av Hatt-i Humayun (nya reformer som markerade början av den andra perioden av Tanzimat i februari 1856), blev hirsarna , det vill säga de religiösa samfunden, autonoma [3] .
Konstitutionen och dess reformer, som resulterade i skapandet av den armeniska nationalförsamlingen , är delvis ett svar på klagomål från armenier om deras dåliga levnadsförhållanden, såväl som våld och övergrepp mot dem av kurderna och korrupta medlemmar i lokala förvaltningar [4] .
Frågan om att reglera den armeniska nationen inom det osmanska riket har diskuterats i det armeniska samfundet sedan 1854, i synnerhet av den armeniska intelligentian, som utbildades i Europa och anslöt sig till idéerna från revolutionerna 1848 [5] , samt av prästerskapet [6] . Bland dem utvecklade den första gruppen, som särskilt inkluderade: Krikor Odian, Servitchen (Serovpe Vitchenyan), Nigogayos Balyan , Garabed Utujyan, Krikor Margosyan, Diran Nazarian och Nakhabet Russinyan, den ursprungliga versionen av kyrkans reglering, men den förkastades av amiran ( lokal armenisk adel ) [5] . Detta dokument kompletterades, reviderades och skrevs om flera gånger under perioden 1854 till 1860 [5] . Den 24 maj 1860 utfärdades "Reglerna om den armeniska nationen", som i första hand gällde det armeniska patriarkatet i Konstantinopel och rollen som patriarken själv [5] .
Den 5 juni 1860 träffades deputerade från alla klasser av den armeniska gemenskapen inom ramen för generalförsamlingen i Konstantinopel [6] . Vid detta tillfälle godkändes och undertecknades den nationella konstitutionen och provisoriska råd upprättades [6] . En kopia av konstitutionen presenterades för Sublime Porte för ratificering [6] . Under de följande tre månaderna valdes nya råd, och samhällets liv organiserades i enlighet med den nya grundläggande texten [6] .
Men den 27 augusti 1861 förbjöd de osmanska myndigheterna tillämpningen av konstitutionen [6] . Armenierna, å sin sida, initierade dess revidering, men den här gången försökte Sublime Porte ta kontroll över processen genom att utse en speciell kommitté ledd av Servichen [6] . Konstitutionen reviderades och överlämnades en andra gång till Porte i januari 1862 [6] . Porta gjorde några ändringar, vilket säkerställde stramare kontroll över den armeniska hirsen [6] . Slutligen ratificerade Sultan Abdulaziz regering den med en firma den 17 mars 1863 [5] .
Den nationella grundlagen eller förordningen består av 150 artiklar och en ingress, som definierar individens och nationens rättigheter och skyldigheter, främst inspirerade av 1789 och 1848 års ideal [6] . Men för osmanerna var det inte en " konstitution" i ordets strikta mening, utan snarare ett dekret om den armeniska hirsens kommunala organisation [5] .
Enligt juristen Gustave Rolin-Jacquemain : "antagandet av en stadga eller en stadga för den armeniska gemenskapen skulle bättre tjäna syftet med en handling som i slutändan tenderar att organisera ett slags halvcivilt, halvreligiöst samhälle vars befogenheter tar slut. exakt där en sann stats befogenheter börjar." ', även om den uttryckligen skapar en 'fullständig konstitutionell byggnad' [7] .
Som historiker Annie och Jean-Pierre Mahe noterar , störtar konstitutionen faktiskt "skenet av en konstitutionell monarki ledd av den armeniska patriarken av Konstantinopel" [8] . I denna typ av monarki, där det råder en uppdelning av makten , tillhör den verkställande makten patriarken, som inte längre är en allsmäktig auktoritet i samhället, utan "presidenten för offentliga råd", där dessutom "den verkställande makten av dessa råd är försvagade" [6] . Patriarkens befogenheter begränsas av konstitutionen, och därför uppfattar han dessa förändringar som ett angrepp på hans makt och hans gemenskap [9] . Tidigare var han inte bara den andliga ledaren för armenierna i det osmanska riket, utan också det sekulära överhuvudet (huvudet för alla armenier och den armeniska nationen). Dessutom, som Mekerdich Dadian noterar: "Patriarkens handlingar i förhållande till hans prästerskap var av diskretionär karaktär och nådde gränsen till allsmäktighet" [10] . Patriarken kunde avlägsna biskopar efter behag, och hans jurisdiktion sträckte sig till 50 regioner [10] .
Den lagstiftande makten ligger hos nationalförsamlingen, bestående av 140 deputerade ( erespokhan ), lekmän och präster från en lista med 220 suppleanter valda av kyrkans församlingsbor [8] . Denna församling utser patriarken och leder hans verksamhet i enlighet med begreppet verkställande ansvar [6] . Dessutom väljer församlingen från sin mitt ett religiöst råd med 12 medlemmar som behandlar kloster , donationer, arvslagar och sjukhus [8] .
Församlingen väljer också ett politiskt kabinett med 20 medlemmar, som i sin tur utser två nationella råd, ett rättsråd som leds av den patriarkala kyrkoherden och en skolstyrelse för utbildning [ 8] Således upprättar konstitutionen en central och regional regering, lokala församlingar av företrädare för nationen, lokala församlingar av företrädare för distrikt och stift, nationella råd som ansvarar för att övervaka offentlig utbildning, administration, finans och rättvisa (inklusive civilrättsliga tvister [6] ), bestämmelser, som reglerar väljarkåren och rätten att delta i val, valregimen, mötesdisciplinen och hur grundlagen revideras [11] .
Konstitutionen "garanterar också principen om likhet för alla" och "underordnar valet av religiösa eller civila ledare beslutet om allmän rösträtt" [12] . Det garanterar verklig religiös och kulturell autonomi till imperiets armenier [6] . Varje person har skyldigheter gentemot nationen, och nationen har skyldigheter gentemot individen [6] . Armenier är skyldiga att delta i valen av patriarken och i samhällets råd genom hans representanter, samt att betala skatt för att bevara och skydda sina rättigheter [6] .
För progressiva armenier representerade konstitutionen och nationalförsamlingen ett viktigt steg framåt som förde det armeniska folket närmare modernitet och demokratiska principer.
Det finns dock ett antal begränsningar. Enligt Gustave Rolin-Jacquemain verkar konstitutionen ha varit avsedd att organisera armenierna i Konstantinopel [13] :
Gustave Rolin-Jacquemain förklarar att konstitutionens och nationalförsamlingens roll inte bör överskattas: "ingenstans finns det seriösa garantier för vare sig nationens kollektiva rättigheter eller dess medlemmars individuella rättigheter." [14] Som noterat av Annie och Jean-Pierre Mahe [8] :
Val av suppleanter och möten i den högsta församlingen skapade illusionen av deltagande i ett slags politiskt liv bland den armeniska adeln i Konstantinopel. Men hur formativt detta än kan vara för framtiden, när genuina armeniska politiska partier växer fram i slutet av seklet, har insatserna för närvarande varit ganska begränsade. I själva verket gav samhällets interna autonomi det inga garantier mot den osmanska administrationens godtycke och inget skydd mot våldet och övergreppen som intensifierades i de anatoliska provinserna.
Efter dessa reformer förbättrades relationerna mellan myndigheterna i det osmanska riket och armenierna avsevärt. Men senare, på 1860-talet, när ottomanerna lyckades krossa det kurdiska motståndet och inte längre behövde stöd från armenierna i de östra provinserna, började imperiet gradvis lyssna mindre på framställningarna från sina armeniska undersåtar [15] .
Under patriarkatet av Malachi Ormanian (1896-1908) upphävde Sultan Abdul Hamid II konstitutionen och krävde dess ytterligare revidering [6] . Henry Finnis Bloss Lynch skrev i den andra volymen av sin bok Armenia, Travels and Explorations , publicerad 1901, att Armeniernas nationella konstitution "praktiskt taget upphävdes på grund av de spända relationer som nu existerar mellan Porte och armenierna" [16 ] .
Med bildandet av republiken Turkiet 1923 avskaffades armeniernas nationella konstitution slutligen [6] .