Olyckligt medvetande

Olyckligt medvetande ( tyska:  Unglückliche Bewußtsein ) i Hegels filosofi är ett stadium i utvecklingen av den Absoluta Anden (och med den individuella medvetandet ): förlusten av ideal och tomhet, " Guds död " [" Andens fenomen ": avsnitt 4]. Det olyckliga medvetandet kommer att ersätta det glada eller det komiska ; i mänsklighetens historia - motsvarar övergången från antiken till medeltiden .

Den franske neo-hegelianen Jean Hyppolite föreslog att temat olyckligt medvetande är huvudtemat för Hegels Fenomenology of Spirit [1] . Oturen är att jaget vet om sig självt; att den är relaterad till verkligheten , som samtidigt flyttar bort från den. Detta blir mest uppenbart i ögonblick av förståelse att ett olyckligt medvetande är ett resultat av upplevelsen av skepticism [2] .

N. A. Berdyaev menade att meningen med Hegels olyckliga medvetenhet ligger i uppfattningen av dialektiska motsägelser och ens egen ändlighet [3] .

J. Wahl, kronologiskt den första representanten för den franska nyhegelianismen, insisterade på den större betydelsen av det olyckliga medvetandet i Andens fenomenologi än vad Hegel själv föreslår att beakta på nivån av verkets struktur och allmänna försäkringar: Wahl påpekade att en noggrann granskning av detta verk och Hegels tidigare skrifter låter dig öppna "medvetandets olycka" som inte nämns i dem - det är i motsats till det "olyckliga medvetandet" inte en övergående formning av anden, en gestalt, utan den dominerande kännetecknande för anden som sådan. I denna tolkning av Wahl är inflytandet från Kierkegaard och den allmänna tendensen i Hegels existentialisering stark. Enligt hans tolkning kallade Wahl hans verk från 1929 inte "Det olyckliga medvetandet i Hegels filosofi", som det ges i den tillgängliga översättningen till ryska, utan "Medvetandets olycka i Hegels filosofi" (Le Malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel) [ 4] .

A. K. Sekatsky föreslår att man ska skilja mellan olyckligt och tragiskt medvetande, eftersom det första skiljer på passivitet och icke-engagemang [5] .

Anteckningar

1. ↑ Hyppolite J. Genese et struktur de la Phenomenologie de l'esprit de Hegel. Paris, 1978, sid. 184
2. ↑ Heide L. Autonomy and Unhappy Consciousness Arkiverad 24 januari 2012 på Wayback Machine // Logos Philosophical and Literary Journal . 1999. nr 9 (19). s. 4-15
3. ↑ Om slaveri och mänsklig frihet. Upplevelsen av eskatologisk metafysik Arkivkopia av 13 januari 2012 på Wayback Machine // Berdyaev N. A. Andens rike och Caesarriket. / Komp. och ett efterord av P. V. Alekseev . M.: Respublika , 1995. 383 sid. Tyr. 15 000.
4. ↑ Kurilovich I.S. Medvetandeolycka och olyckligt medvetande. - Fransk nyhegelianism: J. Val, A. Koyre, A. Kozhev och J. Hippolyte på jakt efter en enhetlig fenomenologi av Hegel-Husserl-Heidegger / Kurilovich I.S.. - Moskva: RGGU, 2019. - S. 76– 79. — ISBN 9785728125488 .
5. ↑ Sekatsky A. K. Revision of fate: an existentiell kris. Arkiverad 24 augusti 2011 på Wayback Machine // Social Crisis and Social Catastrophe. Samling av konferensmaterial. St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society , 2002. C. 63-70.

Litteratur

• Val J. Olyckligt medvetande i Hegels filosofi. Per. från fr. V. Yu. Bystrova. - St Petersburg: Vladimir Dal, 2006. - 334 sid. ISBN 5-93615-061-5
• Kurilovich I.S. Medvetandets olycka och olyckligt medvetande // Fransk nyhegelianism: J. Val, A. Koyre, A. Kozhev och J. Hippolyte på jakt efter en enhetlig fenomenologi hos Hegel-Husserl-Heidegger / Kurilovich I.S. Moskva: RGGU, 2019, s. 76–79.